聯係（xì）人：何經理

當代詩言（yán）語好意思，情（qíng）誼豐盈上饒鋁皮保溫施工，意想簇新，但無意晦澀深（shēn）奧。從閱讀角度看（kàn），“晦澀”是當代詩較著的特（tè）征之。然而，這晦澀論是（shì）源於特定的進展式，抑或對詩之新奇的追求，如故對“緣何為詩”的定位，好詩（shī）不成能（néng）僅表當今晦澀，而（ér）須值得（dé）入閱讀，讓（ràng）讀者在分解與思象的主動參與中，發現晦澀中那複雜的（de）詩意，充裕的（de）內（nèi）涵（hán）。

“詩東談主讀詩”欄（lán）目邀請幾位詩東談（tán）主，每周細讀當代詩。這樣的細讀是種演示，是種邀（yāo）請，諸位讀（dú）者可以從（cóng）中看（kàn）到回味當代詩的些法偏握解放，進而（ér）張開我方對（duì）當代詩的創造閱（yuè）讀。

三十七期，咱們邀請詩東談主東東，和咱們起賞析穆旦的詩，《春》。

穆旦（1918—1977），原名查良錚，詩東（dōng）談主、翻譯。

本期詩歌

春

作家：穆旦

綠的火焰在草上搖曳，

他渴求著擁抱你，花朵。

掙紮著地盤，花朵伸出來（lái），

當暖（nuǎn）風吹來苦惱，或者愜心。

淌若你是醒了，開窗子，

看這滿園的期望何等祥和。

藍全國，為耐久的謎迷惑著的

是（shì）咱們二十歲的阻滯的體格，

如那土壤作念成的鳥的歌，

你們被焚燒，卻（què）處歸依（yī）。

嗬，光，影，聲，，齊（qí）依然赤裸，

倒黴（méi）著，恭候伸入新的組。

1942.2

詩歌細讀

隱喻之（zhī）力——讀穆旦《春》

詩可（kě）以被為（wéi）個隱喻；換言之上饒鋁皮保溫施工，隱喻是詩的本質。至（zhì）少關於《春》這詩來說是如斯。固然將詩為個隱喻（yù），也許並不及以講授（shòu）其一齊魔力的起原。

這詩中期騙了多的名（míng）詞，仿（fǎng）佛穆旦也讚同布羅茨基的說法：詩中要用盡（jìn）可能多的名詞。因為名詞是“堅實”的，於是，詩也可以變得堅實。其次是動詞。天然，描畫詞要盡量少用。

不（bú）外，我認為，膺懲的如（rú）故要在名詞之間形成種奇妙的接洽，而非名詞的堆砌——在這裏我較著（zhe）並非指布羅茨基的（de）《獻給約翰·鄧恩的大哀歌》。也便是說，要讓名詞活起來。辦法很簡便，便是要期騙隱喻。言以蔽（bì）之，名詞與名詞之間的接洽，可（kě）以便是隱喻，天然隻是是在神色上。

也便是說，全蘊含在“滿園的期望”中這個“的”字上。

看這滿園的期望何等祥和。

這行詩是全詩的中心。但又組成了全詩二次起跳的跳台，規則了上節，於是（shì），思象力從這行（háng）詩再度彈跳出來，傑出到下節。

莫奈畫作。

“滿園的期望”便是個隱喻，屬於全詩的基本隱喻。圍繞它（tā），全詩的名詞可以分為兩類。類是骨子，也便是和園子關聯的屬於天然域的名詞（cí）：綠、火焰、草、花朵、暖風、園、藍天、土壤、鳥……基本上（shàng）全是名詞；另類是喻（yù）體，也即與東談主類情誼關聯的名詞：苦（kǔ）惱、愜心、期望……二者折柳占（zhàn）據隱喻的兩頭，譬如（rú）的兩頭。古典的“春滿園關不住”，在這（zhè）裏變成了滿園的期望，而祥和，則是它們給東談主的共同嗅覺。“滿（mǎn）園的期望”才是當代詩的隱喻。這詩便是這樣對東談主類的、芳華的情欲賜與（yǔ）了細目。

這是（shì）個充滿力（lì）量的隱喻，讓咱們感受到細目、滋長和但願。

在隱喻的另端，屬（shǔ）於東談主類情誼價值的詞匯還有好多：渴求、擁抱（bào）、掙紮、迷惑、倒黴、恭候……而不單是是名詞。但還有些（xiē）詞，起到“喻詞”作用（yòng），承接起骨子（zǐ）和喻體。

可（kě）以說，全詩便是圍繞“滿（mǎn）園的期（qī）望”這基本隱喻建立起來（lái）的，像植物的生命力樣連續彭脹，充（chōng）盈悉數（shù）這（zhè）個詞（cí）世界。而悉數這個詞世界又分為二，天（tiān）然世界和東談主類的精神世界（jiè）。二者組成了種類比接洽。

當這（zhè）個基本隱喻連（lián）續滋長，變得繁複，《春》就變成了（le）記號主見的詩歌（gē）。從（cóng）狂（kuáng）放（fàng）主見到記號主見，隻需要其中的隱喻發展為隱喻體係，包含組組不同的隱喻單位。試將《春》與華茲華（huá）斯的《我相（xiàng）片雲樣孤地逗留》比擬較（jiào）：

我（wǒ）的心靈盛滿了愜心

在水仙的引下跳舞。

就唐（táng）突昭著這點。然而在兩詩中齊存在著“天然的幻思”，抑或“心靈老是與天然融在起”（傑（jié）弗裏·哈特曼（màn）語）。

“滿園的期望（wàng）”毋（wú）寧說是（shì）這詩的刺（cì）點，肖似於紅杏尚書的“鬧”字（zì）（“紅杏枝端春（chūn）意鬧”）。穆旦在連續生息的選項中（草、花朵、暖風、藍天、土壤、鳥……），偏巧個也莫（mò）得選，而正巧（qiǎo）用了期望詞。我認（rèn）為，這行詩可以（yǐ）匡助咱們浮現言語學羅曼·雅（yǎ）各（gè）布森總結出的詩學原則：“詩學便是將等價原則從遴薦（jiàn）軸投射到組軸。”其實，穆旦這行（háng）詩還有另外的版塊：“看你鮮紅/娟秀的期望何等祥和”，亦然可以的選項，固然不如“滿園的期望”。

其實（shí），這詩（shī）還有不少異文，如“為阻滯的世界迷惑著”“燃的體格”，恰與“阻（zǔ）滯的體格”形（xíng）成（chéng）對照。它們亦然穆旦正本的選（xuǎn）項。

為何會出現這樣多異文或不同版（bǎn）塊呢（ne）？原因（yīn）就（jiù）在於“等價（jià）原則”在作祟，悉數這個詞隱喻係統呈現出縱橫交錯之勢：不僅骨子與（yǔ）骨子、喻體與喻（yù）體，就連骨子與喻體也（yě）會相互（hù）擠壓、變形，相互兼並、纏繞。其實，隱喻（yù）會在隱喻兩頭（tóu）的事物之間（jiān）形成種拓撲接洽，在骨子（zǐ）與喻體之上形成種函數接（jiē）洽，前者意味（wèi）著種等價或等值，爾後者則是關（guān）於不等值或非等價的重新發現：就仿（fǎng）佛喻（yù）體的價值耐久於骨子，踐諾上卻越來越邈遠奧秘，難以索解。

就如在這詩中，存在著種函（hán）數接洽：H=f(N)，H即Human，鐵（tiě）皮保溫施（shī）工東談主類事物（wù），N即Nature，天然事物。但這樣，似乎仍不（bú）及以講授詩的（de）一齊魔力起原，畢竟（jìng），在這詩中，可能還存在著另種函數接洽，P=f(N，H），P為（wéi）詩的價值/數（shù）值（zhí）。詩的價值，難談不應該大（dà）於它主宰的隱喻嗎？

天（tiān）然，詩東談主會在數可能的隱喻中，找到（dào）阿誰為準確的隱喻。隱喻之力（lì）就存在（zài）於隱喻的兩頭之間。“滿園的期望”，比精準的隱喻之力。

隱喻新了（le）咱們對世界的嗅覺。它的力量點也不弱（ruò）於論，以至還要強過邏輯。它不需（xū）要論證，獨一“看”即知：

看這滿園（yuán）的期望何等祥和

就如在（zài）這詩中，充（chōng）盈全國的不啻是天然的生命力（lì），還有東談主類情誼的生命（mìng）力——不僅是情欲的生命力。天然的生命，與東（dōng）談主類的生命結，效果便是——生命的（de）生命！——簡直便是同義反（fǎn）複。

隱喻，簡直便是同義反複，但又（yòu）法簡直同義反複。

拜隱喻所賜，這（zhè）詩中存在著不同的等價接洽。十行有另個版塊：“你（nǐ）們是火焰（yàn）卷曲又卷曲”，與行“綠的火焰在草上搖曳”呼應，接洽起天然和東談主類，火焰的意想簡直又成為全詩的中心。那麽，火焰（yàn）應該與生命等價嗎？以至，與這詩的題目“春”等價？

這讓（ràng）咱們（men）思起赫拉克利特。可（kě）以，世界是團不朽（xiǔ）的活火（huǒ）。於是，咱們發現這詩處（chù）於活力論或生機（jī）論的邊際。的確，它是（shì）對生命自己的讚歎。

按照玄學德勒茲的說（shuō）法，玄學創（chuàng）造辦法，科學創（chuàng）造公式，而藝術則（zé）要塑造咱們的嗅覺。這詩也（yě）新了（le）咱們關於世界的領略，使咱們重新證據，咱們與世界（jiè）本為體。還有，咱們應該這個世界。

莫（mò）奈畫作。

然而，仍（réng）有行詩是微（wēi）辭的：

如那土壤作念（niàn）成的鳥的歌

為什麽鳥的歌（gē）是土壤作念成的呢？我認為（wéi），穆旦在寫這行的時辰，可能意誌中思到了濟慈的《夜（yè）鶯頌》六節。穆旦其後翻譯過《夜（yè）鶯頌》——

你仍將稱讚，但我卻不再聽見（jiàn）——

你的葬歌（gē）隻可唱給泥草塊。

Still wouldst thou sing, and I have ears in vain——

To thy high requiem become a sod

這節詩關聯物化（huà），如（rú）濟慈所（suǒ）說，“我簡直上了靜謐的物化。”但穆旦——在潛意誌中——卻將主體與（yǔ）客體、生命與物化、歌聲與（yǔ）泥草直接諧和在了起，不然（rán）就法浮現下行（háng）：“你們被焚燒，卻處歸依。”歸依之處隻（zhī）然則生（shēng）命力的特別，也便是死。從積的角度（dù），依然可（kě）以浮現為生命、期望（wàng）的躁動（dòng）不安。

如（rú）那土壤作念（niàn）成的鳥的歌

這行詩其實是整詩中危急的行，是（shì）危（wēi）機之詩，亦（yì）然（rán）生機之詩。以至由於它可能包含的陰鬱的物化意誌，整詩對生命的讚歎才為貴重。

這行（háng）詩將處的“鳥（niǎo）的歌”拉回到了低處，形（xíng）成了（le）種垂直於地平線的通順，論“你們是火焰卷曲又（yòu）卷曲”，如（rú）故（gù）“你們被焚燒，卻處歸依”，重新讓咱們回到行：“綠的火焰在草上搖曳”。也便是說，由生命和精神的垂縱貫順回到了生命和精神的平行通（tōng）順，此（cǐ）處可以參照康定斯（sī）基。

這行詩可能組成（chéng）了整（zhěng）詩的另個焦點。那麽，這便是領有雙焦點的詩，“看（kàn）這滿園的期望（wàng）何等祥和”是（shì）象限（xiàn）的焦點，“如那土壤（rǎng）作念成的鳥的歌”則是三象限的焦點。《夜鶯頌》的收尾為：“噫，這是（shì）個幻覺，如故（gù）夢寐？/那歌聲去了：——我是睡？是醒？”（穆旦譯），穆旦的《春》中則輔導：“淌若你是醒了，開窗子”，穆旦並未諱飾（shì）夜晚、物化與另個焦點的存在。

他並非下子找到了“醒”這個詞，這行詩的第（dì）一（yī）版塊為“淌若你是女郎（láng），把臉揚起”。畢竟，夜鶯（yīng）太西了，並且多在夜裏稱讚。但咱們知談，穆旦這詩中蔭藏（cáng）的名鳥（niǎo）是夜鶯。

莫得（dé）這隻夜鶯，詩中的“光影聲”亦然不圓善（shàn）的。而恰是有了濟慈這隻夜（yè）鶯，穆旦這詩中略顯靜止的生命圖案才變得靈動（dòng），《春》活生香，固然躲閃著危機。

淌若咱們將N四肢坐標係的橫軸，H四肢縱軸，P則（zé）在象限之內組成了火焰狀的圖（tú）形，經與AI屢次（cì）對話，得出（chū）圖形如下，庶幾近於這詩中的言語結構：

這（zhè）便是後生穆旦眼中躁動的生命圖案。

詩是生命。但詩（shī）歌的（de）生（shēng）命圖像耐久不會竣事，它處在連續生成的（de）通順中。師（shī）法（fǎ）下德（dé）勒茲的說（shuō）法，穆（mù）旦作為詩東談主的生（shēng）命在生成火焰——這點（diǎn）在不同的版塊中齊是如斯；同期生成女郎——這點被其後的版塊抹除了；同期也生成（chéng）夜鶯，——隻不外這後點被壓抑了。詩亦然能量。種隱喻之力，動著生命圖案連續生成新的圖像旋渦，而不是隻是將生命嗅覺塗抹（mò）在畫麵上：

嗬，光，影，聲，，齊依然赤（chì）裸，倒黴著，恭候伸入新的組。

這詩的收尾，由於誠意於生（shēng）命圖像（xiàng）的生成，再次回到（dào）了隱喻（yù）之力的（de）運（yùn）作，以至回到了骨子也即天然事物的通順自己。

總結上期

作家/東東

裁（cái）剪（jiǎn）/張進，申璐（lù）

校對/趙琳（lín）

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