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書道是現代重大的（de）文化軟（ruǎn）實力

——嶽川（chuān）文化書道訪談錄

嶽川

  文化書道與學者書道應該成為現代書道主流

    記者：老師，這些年您（nín）直在提（tí）倡“文（wén）化書（shū）道”和“學者書道”書道好（hǎo）意（yì）思學不雅念（niàn），屢次提到書道的化抒發，要讓的（de）漢字成為全世界都能收受的。另外您的書道特殊強（qiáng）調這（zhè）個“意”，料想，意境等等，我知談您如故文藝學的博，書道和文體藝術應該是重複的吧（ba）？

　　嶽川：書道是（shì）現代（dài）重大的文化軟實力，關於相對的文（wén）化凝華力和向外（wài）的文化放射力相稱重大。但目下書道有些虛誇，主如（rú）果些東談主對西後現代藝術過度珍攝，致了書道行動藝術化，pop藝術化，甚而有東談主把書道變成非筆（bǐ）墨圖畫，這（zhè）固然違抗了書道的骨子。我在反複念（niàn）念考後，在北京大學書道（dào）議論所提議了“文化（huà）書道”這個辦法。而文化書道主要的含義，是讓文化和書道在骨子論上具有互動和依存，讓（ràng）文（wén）化和書道有多的內在（zài）依托和外皮碰撞。我們可以注視以下幾點：

　　，古（gǔ）代很少有所謂的事業書道（dào），羲之（zhī）是右將軍，顏真卿是大將軍，懷素是頭陀，張旭是文東談主，蘇、黃、米、蔡都是文東談主，莫得什麽事業地門寫書道的，大致可找出幾個，如趙模、馮承素、諸葛貞等。固然，唐代（dài）馮承素、趙模、諸葛貞、韓談政、湯普澈可稱為職書或臨書，奉旨勾摹羲之《蘭亭序》數本，太宗以賜皇太子諸。但這些類似工匠的書莫得釀成我方書道（dào）好意思學風貌，而且書壇地位很低的。而初唐的褚遂良、歐陽詢、虞世（shì）南，都是大臣，地位很。可以說，書道早是從學（xué）者中來的，是精英（yīng）文化。古代的文化（huà）和書道（dào）關係比（bǐ）較緊密，書道和孔教，書道與玄門，書道與釋教，書道與兵，書道與建築，書道與詩詞，書道與格（gé）律，書道與對子，書（shū）道與（yǔ）亭台樓閣等多樣關係緊密，古話說（shuō）得好，技近乎談，技法（fǎ）要息（xī）兵重複，不容爭辯（biàn），書道和文化有緊密的骨子依存（cún）關係（xì）。

　　二，止漢字被（bèi）“虛化”、減魅化。近（jìn）代以後，由（yóu）於漢字從疇前的“神”變成（chéng）現在的“罪”，疇前懂（dǒng）文化的（de）東談主，都是些東談主（zhǔ）精英，到了（le）近（jìn）代以來，由於全盤洋化，致了部分國東談主急於撤廢漢字（zì），大搞漢字（zì）拚音化、簡化化（huà），致漢字（zì）處於（yú）危急中——如果漢字（zì）被撤廢（fèi），國東談（tán）主啟動寫（xiě）拚音，楷書、隸（lì）書、篆書、草書將皮之不存，毛將焉附。我們說漢字是塊的（de）魔，塊漢字，現在又變成了漢字使用趨好意思化，我認為，為了止的漢字文化圈的分化闡發，止擺布國緩（huǎn）緩退出漢字，止我方（fāng）的對漢字的不調治而致的成為千古罪東談主，固然應寶石漢字書道，因為書（shū）道的“書”字（zì）本意即是筆墨，即是（shì）筆墨（mò）的好意（yì）思書寫。

　　三，鑒於目下書道商場（chǎng）化、惡俗化、作念戲化太多，比如雙手（shǒu）寫字、耳朵寫字、腳（jiǎo）丫子抓著（zhe）筆寫字（zì）等都是反文化的。我們要讓那（nà）些歪門邪談或者是那些雜耍的書（shū）道莫得商場（chǎng）。北大書道所嚴謹（jǐn）務實的書道教學管事，使我經過從容念念考（kǎo）以後提議了“文化書道”。“文化（huà）書道”是以文化為中樞（shū）伸開書道的翅膀，主要的（de）主見是讓文化（huà）飛得遠，比如說我們寫“登（dēng）行遠”這四個字，當它是鉛字（zì）時莫得視（shì）覺震撼力的，“登行遠”它來自《四書》的“中和”的“登自卑，披（pī）沙瀝金（jīn）”這幾（jǐ）個字（zì），但是寫個中堂或者榜書，就像朱熹寫在嶽麓書院“禮、義、廉、恥”每個字（zì）兩米，“登行遠”四個字就會相稱震撼，因為書道大致把內涵（hán）擴大。我把書道稱之為微（wēi）言大義用的時局抒發出來的精神意境（jìng）。“文化書道”個含義即是讓書道從頭追憶（yì）它的文化價值（zhí），即是讓書（shū）道站在文化的端，而不是變成地攤雜耍，變成商場吆喝。

　　四，書道是全民教育好的式。我們知談，德（dé）國東（dōng）談主東談主須學鋼琴，施（shī）坦（tǎn）威鋼琴成為（wéi）德國東談主的藝術身份的顯示，其發（fā）明的128項利直保持著鋼琴界（jiè）的（de）位置（zhì），施坦威（wēi）公司被視（shì）為現代鋼琴製（zhì）造（zào）業的奠基者，是全世界（jiè）好的鋼琴。可以這樣說，全世界好的鋼琴險些都來自（zì）德國，巨匠演奏的鋼琴都是德國鋼琴。光有鋼琴演奏技巧還不行，德國東談主有（yǒu）個保護我方國粹習尚——孩子（zǐ）們須彈鋼琴。德奧出過貝多（duō）芬、莫紮特、巴赫等音樂巨匠，音樂傳統源源而來。出過羲之、顏真卿，蘇東坡、米（mǐ）芾、鐸等，是（shì）個（gè）書道大國，是全世界僅有的書道原（yuán）創國和書道傳播國。全（quán）世界其他國的書道都是（shì）從傳播出去的，我們（men）應該倍加調治書道這國粹，這文化瑰寶，弄清普及國內書道教育全民學習的端重（chóng）大（dà）和我們未能作念（niàn）到的原因之地方。

　　五，書道（dào）具有文化（huà）的外宣，是孔子學院在國外（wài）教學（xué）重大的用具。番（fān）邦粹生們、洋東談主們提（tí）起羊毫寫書道，同期（qī）也在傳播的漢字和漢字文化，因為寫漢字即（jí）是寫篆書、楷書、隸書、行書、草書。可以說，書道是文化全球化的個重大的用具。我們不僅要把書道當作念門武藝來傳播，要以（yǐ）文化作念底蘊來（lái）傳播我們的書道。

　　六，書道是青少年修（xiū）心養的、老東談主龜齡的重大用（yòng）具，它（tā）是龜齡文化和教（jiāo）育文化的有工程。書道（dào）界通過多年的號令，教（jiāo）育部舊年發文要求中小學開（kāi）授書道課。我們知談，小孩寫書道很重大，小孩子都比較好動，多動症的孩子好多。書道是種（zhǒng）很神（shén）奇（qí）的藝術：羊毫，手（shǒu）肘、手腕不成落地，須懸空（kōng），通過教學的辦法才氣將字寫（xiě）到（dào）格子裏邊。要寫得很，關於（yú）個東談主的意誌力、恒定力、注等，都相稱重大。中小學學生提起羊毫，安安靜靜地坐在書齋（zhāi）裏聽到我方心跳的聲息，在萬籟俱寂（jì）當中學習書（shū）道，這對的更生代具有（yǒu）養息（xī）情、修身養的重大。孩子們通過書道教育的入，每（měi）天（tiān）寫得都是聖潔的（de）詞偉大的詞——厚德載物、自立束縛（fù）、登行遠、表層樓等，他天天和好意（yì）思好的詞語交談，芝蘭之室，使得書道是振奮鎖，是把（bǎ）很重大的開民族文化靈魂的個東西，書道和教育文化和我（wǒ）們孩子們的那種教育（yù）的念念想的重大的鑰匙。

　　七，和老東談主的龜齡文化聯係。全世界那麽多東談主去找龜齡之（zhī），終失敗，我認為都是愚昧的（de）變現。事實上，支（zhī）羊毫可以讓（ràng）東談主龜齡，何樂而不為呢？例如評釋（shì），唐朝東（dōng）談（tán）主均壽命四十歲，而（ér）歐陽詢活了85歲，晚唐柳公權活了88歲，顏真卿活了78歲，如故被（bèi）掉的。五代的楊凝式活了8多歲（suì），明代的文徵明則享9壽。明清兩代字畫、僧和帝的壽命進行比較的貶抑是：字畫的平均壽命為79.7歲（suì），僧為66歲，帝不及4歲。比擬之下字畫龜齡。現代東談主（zhǔ）也如（rú）斯，屆書（shū）協主席舒同（tóng），活了93歲，二任書協主席啟功享壽86歲。學者（zhě）書道季羨林享（xiǎng）壽1歲。歐陽中石和沈鵬也曾8多歲，體魄（pò）都很好。書道是養生的，東談主，生態。東談主類將走出西向的（de）醜（chǒu）怪字畫，狂（kuáng）怪音樂，東談主們會心愛潤物細聲（shēng）的書（shū）道，在八麵（miàn）出鋒、陰陽向（xiàng）背中充滿了玄學意味的書道。目下（xià）世（shì）界東談主們大多在消費主義中（zhōng）作念加法，致太多東談主過勞死。而書道支（zhī）羊毫、張宣紙、瓶墨水，空口無憑，損之又（yòu）損（sǔn），那即是談——書道之談。 宋代（dài）詩東談主陸遊（yóu）說過：“笑（xiào）玩筆（bǐ）硯，病體為之輕。”說熟練書道（dào），筆下生力，墨裏增神，成心於強（qiáng）體健身。 今後國應該喜愛老東談主文化（huà）當中的書道（dào），修身養。

　　八，書道如故民族合作（zuò）融的重大途徑。我們（men）知談，好多民族的筆墨緩（huǎn）緩地隱藏（cáng）了，而漢字曆經三千年而讓你具（jù）有人命活力，書道（dào）功不可沒（méi）。為什麽（me）我們不讓大寫寫書道（dào），讓漢字變得加羨慕呢？變得加有魔力？我認為，總計書寫（xiě）筆墨的都可以叫作念（niàn）書道，比如蒙古族的筆墨若能寫得好（hǎo）也可稱為（wéi）書道。還有伊斯蘭教的筆（bǐ）墨的好意思書寫也可以稱為書道。這樣，就讓“書道（dào）”外延變得大，讓（ràng）整個民族加（jiā）合作。

二  守正立異（yì）正大表象應該成為現代新好意思學原（yuán）則

　記者：老師，您提議的北大“文化書道”十（shí）六字教（jiāo）學（xué）理念在社會反響很大，可以（yǐ）詳確解釋下嗎？

　　嶽川：“文化書道”的含義，我用了（le）十六個字抽象為：“追憶經典、走進魏晉、守正立異（yì）、正大表象（xiàng）”。

　　先，“追憶經典（diǎn）”，讓這個民族操（cāo）縱經典的重大，而（ér）不是像“文革”那樣燒毀（huǐ）經典，燒毀文化精（jīng）神和筆墨魔力，那是不實的。其次，“走進魏晉”，走進羲之灑脫的晉帖，走進雄強（qiáng）的（de）魏（wèi）碑。三是“守正立異”，個老成的民族不會味地別開（kāi）路子，而是寶石（shí）守正立異，把我方傳統（tǒng）的精（jīng）華踵事增華傳（chuán）承下去即是立異。德國東談主可以作念到讓古典音樂保持原（yuán）生態，而我們（men）些東（dōng）談主卻（què）天天想把書道後現代化，這是個很不老成的民族的（de）虛主義（yì）和文化自卑主義。我去法國（guó）的時候（hòu），法國的位城市成立官員接見（jiàn）我們（men）代表團，他給我出示兩張像片說，陶冶，這張百年前的用熱氣拍子的巴黎（lí）商場景，這張是現在衛（wèi）星拍的巴黎商場景，兩張對照，百分之（zhī）九十是重（chóng）的，也（yě）即是說，巴黎百（bǎi）年來城市外不雅（yǎ）險些是（shì）相貌的。我驚（jīng）歎地問：這如何作念到的呢？我看你們巴黎城（chéng）市的屋子都很新，不是百年前的。他說，法國事個我（wǒ）方傳統尊重我方傳統的民族，不像有些東東（dōng）談主樂（lè）於燒毀我方傳統。我們在報批修座新樓的（de）時候（hòu）須拆（chāi）掉原來的舊樓，在舊址上（shàng）修建並保持外不雅不變——四麵牆和樓頂不變，至（zhì）於內（nèi）部如何裝修（xiū），如何加大寬敞（chǎng）粗心您，在衛星拍攝的（de）外不雅上，它保（bǎo）持了百年前的基本特。而（ér）他又出示了兩張像片，張是（shì）百年前的北平像片，張是百年（nián）後的北京衛星圖（tú）片，也曾成為兩個城市，評釋（shì）東談主厭惡我方的曆史，懊惱我方的傳統，東談主如斯心（xīn）愛拆遷和重建，評釋文化上不自信，合計我方不如東談主。這個意旨上來說，法國東談主很老成，他們對（duì）我方（fāng）的文化充滿（mǎn）了樂不雅，好意思國東談主也很老成，唯某些味洋化的國東談主追（zhuī）新逐後而全盤洋化，這是個文化時弊和文化盲視。我（wǒ）提議的“文化（huà）書道（dào）”，即是讓東談主從頭找到文（wén）化自信，去掉書道文化的自卑，守正立異，為（wéi）的文化軟實力作念出孝順。後，是“正大表象（xiàng）”。古東談主很喜愛書（shū）道，因為它是東談主生修持的經由（yóu），而強調沐浴，坐，焚香，這種（zhǒng）修持對現代虛誇的（de）東談主很重大，如果書道能穿上襲（xí）寬博素衣，清心坐（zuò），焚香（xiāng）沐手（shǒu），閉目靜念念，然後啟動（dòng）書寫，是何等好（hǎo）意思好的個人命情狀啊！正如古東談主（zhǔ）彈琴得沐浴（yù）焚香坐，然（rán）後輕輕撫琴，令眾山皆響，那才是種至的意境——彈琴（qín）不是撥弦，而是彈東談主生，彈意境，沒專誠境的上去（qù）瞎彈（dàn），那不是瞎瞎鬧嗎？我認為，書道有（yǒu）整套的慶典（diǎn），包括（kuò）書道的展出，書道的剪彩，書道的支持一又友，都是我方特文化式的。

記者：書道與社會具有如何的關係？

嶽（yuè）川：我認（rèn）為全民書道有個亟待補充的重大麵（miàn），即是賓館（guǎn）貨倉，寰球場地，私東談主會（huì）所的書道文化氛圍，急需書道文化（huà）插足寰（huán）球空間。今天的賓館有個誤區，即按（àn）照西的要（yào）求，有拍浮池就叫五星，有桑拿房什麽什麽就叫六星，還有（yǒu）爾夫球（qiú）叫六星（xīng）。我認為東談主現在不應該往西國貼近，東談主（zhǔ）如何說製定什麽政（zhèng）策我們去執行，我認為目下重（chóng）大的是，各（gè）大賓館大廳裏須掛幅書道大的名作，甚（shèn）而現代（dài）書道巨匠的名作（zuò）。這幅（fú）作品是鎮館之寶，它的作用比拍浮（fú）池重大。在總計總統套房，VIP房間（jiān）裏（lǐ），須要有書道的作品，比如鬥，長條，或（huò）者個中堂，這樣（yàng），他們每個東談（tán）主進去住在那裏，就受到種文化的（de）陶養（yǎng）。你知談，宇宙有若幹亭（tíng）台樓閣（gé），宇宙這十幾年大興土木，修了若幹豪華貨倉，如果每個貨倉都有這樣的重大作品，書道就可以（yǐ）填補大賓館的文化空（kōng）缺。我認為書道是文化，是通過筆墨（mò）抒發度文化（huà）意蘊的好意（yì）思雅化寫書。它和這個國（guó）的疇前現在和改日緊密相連，書道不（bú）成脫離文化變成純技法，我（wǒ）對（duì）那些技法至上充滿了（le）質疑（yí），因為那走的是條路。古代慎重“技進乎談”，技定要往前走，要跟談連起（qǐ）來，那麽文化即是書道（dào）的大路，和文化籌商起來，才氣叫真實的書道。故而我把書道定名為文化書道。

　　記者：這麵的教材（cái）很要（yào）道，現在有莫（mò）得（dé）聯係的教材作為書道課普及的基礎？

嶽川：在教（jiāo）育部要求中小學開設書（shū）道課後，我和東（dōng）談主民出（chū）版社作也（yě）曾主編出版了18本教材，讓語文教材和書道內容有機籌商起來。同期正在出版部英漢對照的《書道》教材（cái），主要給國外孔子學院給番邦粹生教書道用。除了中（zhōng）小學書道教育（yù）除（chú）外，大學書道教育通常重大。北大書道具（jù）有悠久的（de）曆史，我近撰寫並發表了篇長篇論文《北大百年書道簡史追憶》，將北大的書道曆史分紅四個階（jiē）段（duàn）：代即是京師大學堂，北（běi）大（dà）的前（qián）身（shēn）的那些校長和教官，大都（dōu）是大書道，直到蔡元培，這是代。二代是胡適，陳秀，魯迅——因為魯迅也曾是北（běi）京大學講（jiǎng）師（shī），甚而包括毛澤東，毛澤東在五四期間在北大藏書樓作念館員，還有三十年代的（de）馮友（yǒu）蘭等。三代，是五十年代這代，張（zhāng）中行、季羨林（lín）、金開（kāi）誠、袁行霈（pèi）等，他們都是五十年代傍邊在北大念書或管事的，這批書道學問相稱好。四代是李（lǐ）誌敏、羅榮渠、楊辛、陳玉龍、張振國，都（dōu）是書協會（huì）員和理事（shì），五代即是新世紀成立的北大書道所的陶冶和議論生（shēng）以（yǐ）及精英班等。可以說，北京大學百年（nián）來，書道五代同堂，滴水穿石地傳播文化（huà）。本日北大書道，可謂五代（dài）東談主書道（dào）同堂，文化精神脈相傳，傳承有序（xù）。

三  文化自願表征為文化精神的傳承施展（zhǎn）

　　記者：它這個根子如故在原來曆史上，即是說（shuō）北京大學所相接的是的文脈，是文化精華的保留。

　　嶽川（chuān）：是的，如何剿襲北大百年精神，好好傳播書道（dào）藝術精神和文化價值，是我們這代重大的管事。作（zuò）為北京大學書道議論所長處，我強調北苟簡作念（niàn）好三件事。

　　，要臨帖，即是我們所說的（de）追憶經典，今天書道界（jiè）的些東談主很毛躁，些東談（tán）主退休下來寫兩年就叫書道名了，如何可能呢？羲之從五歲啟動寫字，直寫到五十多歲，使得池水盡墨——洗筆（bǐ）的池子都跟墨樣的（de）顏，而寫的字單刀直（zhí）入，力透紙背！而（ér）今天好多東談主是不（bú）行的。還有好多的東談主不臨帖而自命書道大、書道名，甚而是書道巨匠，我認為這種邪門歪道，不（bú）可不刹！是以，北京（jīng）大學書道所唇槍（qiāng）舌劍提議：日不臨，其貌不揚，從經典（diǎn）中找出我方的差距，臨（lín）帖即是找我方和經典的巨大懸殊。比如說，您如果天天唱（chàng）卡拉OK，不去聽歌劇帕瓦羅（luó）蒂（dì），您就找不到和帕瓦羅（luó）蒂（dì）的差距。您如果是練武（wǔ）功，天天練就了（le）花拳（quán）繡腿，莫得見到張飛、嶽飛、關公那種止於至善的水平（píng），您就定找不到我方的弱點。因此，追憶經典，是（shì）成為巨匠的唯的遠景。

　　二，邀功夫在（zài）詩（shī）外，今天的書（shū）道要多（duō）補（bǔ）文化課，他們寫不成對子，寫不（bú）成古文，寫不了詩詞，因為他（tā）不懂（dǒng）平仄，不懂音律，不懂音韻，他如何寫。而（ér）且東談主（zhǔ）寫（xiě）了幅作品，幅古畫，請讓（ràng）他題個（gè）跋，要題文（wén）言文，拿著羊毫直抖啊，不知談（tán）如（rú）何寫，這如何成？功夫在（zài）詩外，詩詞曲賦，經史子集，甚而還要（yào）補文房四藝，尤其是琴，這樣個書道，他在作品裏才不會凶狠貌地那種雷東（dōng）談主的，那種東西，酒肉氣，氣，而有文東談主氣，高（gāo）雅（yǎ）氣，今天的書道，很少有文東（dōng）談主氣，需要大麵積補文化。

三，的書（shū）道要學會（huì）作念東談主，好多的東談主，拔毛利宇宙而不為也（yě），比如汶川地（dì）震，我捐了十幾幅作品出去，而（ér）好多東談主連幅都不肯捐。還有，見到些窮苦的東（dōng）談主，鄉村塾校，殘疾軍東（dōng）談主，我們頻繁（fán）捐作品，有些東談主不肯意去作念這些事，我（wǒ）認為這些都是送暖熱。書道不成鑽（zuàn）在錢眼內部，不成在經（jīng）濟（jì）大潮中把書（shū）道變成（chéng）書道經濟。不可落筆（bǐ）便成資產夢。

　　記者：剛才（cái）您說，詩歌功夫（fū）在詩歌外，書道（dào）的精神在書道外，也即是說（shuō）經史子集，文房（fáng）四藝（yì）都要補，現代有莫得（dé）這麵（miàn）作念得好的例子？

嶽川：有啊，比（bǐ）如說，書（shū）協主席林岫先生，在（zài）詩詞曲（qǔ）賦和書道兩麵（miàn）都有（yǒu）修持。她寫的書道大多為自創的詩詞，這就很了不得，而稀罕部分（fèn）書道都抄別東談主的詩詞，不是不成抄，可以寫《前後發（fā）兵表》，寫《歸去來辭》，但要有我方詩詞（cí）曲（qǔ）賦智商（shāng）。北大（dà）在這麵開了好多的國粹班書道（dào）班，既老練國粹又（yòu）老練書道技法，強調書道的文化屬和書道的文化（huà）擔當，以及書道東談主的曆史牽涉感（gǎn）和漢字文化圈認可感（gǎn）。我認為，書道是種的傳遞，因為（wéi）東談主拿您的書道掛在牆（qiáng）上，要（yào）看輩子，還作為傳寶（bǎo），真可謂“文章千古事，得（dé）失寸衷知”！在我看來，書者如也。劉熙載說：“書，如也，如其學，如其才，如其誌，總之曰（yuē）如其（qí）東談主也”，即是書道與東談主有根柢的關係，書中有其品，有其（qí）神，有其境。這（zhè）意味著，書道的處有厚的東談主文關懷。於右任先生有學書道的詩：“朝臨石門銘，暮寫二十品。勞作集為聯，夜夜（yè）淚（lèi）濕枕。”為什麽（me）學書道會有“夜夜淚濕枕”的之感？為何編集成聯頗感勞作？因為武藝背麵有著盛大的文化精（jīng）神之（zhī）摯，編集成聯需要厚的文體修養和審好意思感悟。卓絕說（shuō），書道武（wǔ）藝雖是小談，但它的文化泥土是依仁遊藝的東談主生。真實的書道根柢不屑於番來覆去玩技法（fǎ），而是在精研（yán）書技之時培育東（dōng）談主生修持意境，借助（zhù）武藝抒發對文化審好意思度的體（tǐ）認。言以蔽之，書道具有的東談主（zhǔ）文關懷的抒發時局是（shì）“雅”，那種以俗為，追腐為奇的（de）玩世書道（dào），是難以落（luò）入高眼的。今天些東談主作念東談主就作念得很差，寫的書道是惡劣，此等之流如何讓東（dōng）談（tán）主保藏呢？

　　記者：古代的書道學者像蘇東坡、黃庭堅，這些大詩東談主有很文化根基教悔，也即是古代書道藍本即是學（xué）者中來而（ér）興的，現在書道（dào）圈會出現這樣種（zhǒng）亂象也即是說群（qún）不懂作念東談主也不懂得書理（lǐ）的（de）東談主反而（ér）甚囂塵上，占山頭。這是為什麽（me）？

嶽川：十幾年前（qián），我寫了篇書道（dào）戰國時期的文章，認為，書道插足“戰國時期”。而如今的書道變成了個權（quán）力化的小圈子，比如說有些（xiē）東談（tán）主進了某個協會，就操縱（zòng）了協會的些要（yào）道（dào）的部位，隻須權在手便為所欲為（wéi）。我認為，書道界也要（yào）清潔空氣，還以“清秀書道”。近我剛（gāng）寫（xiě）完本書，就（jiù）叫《清秀書道（dào）》（北京大學出版社出版）。在書道不再清秀的時期招呼好意（yì）思，可能頻頻（pín）尚，但我寶石（shí）認為那些惡心的怪誕的敗筆網（wǎng）羅，不是書道應有（yǒu）的品性。書道要從誠信作念起，個不誠不信的東（dōng）談（tán）主，要叫別（bié）東談主誠信是不可能的（de）。書道不是般的商品，而是文化精（jīng）神網羅的（de）時局（jú）抒（shū）發。它不（bú）像米麵肉魚，此次吃壞了肚子，下（xià）次不吃（chī）了。書道掛在那裏，彌遙（yáo）望得見，不（bú）是錘子買，故而“落筆須作千秋之念念”！至於你提議的問（wèn）題，我是這樣認為的：那（nà）些不懂書道的東（dōng）談（tán）主和（hé）寫爛字的東談主，不學有術——善於廣作念行徑何況被不懂書道的媒體東談主報談。在媒體社會，媒體宣傳什麽，東談主們頻頻空泛判斷而信以為是，錯把惡俗當羨慕當主流仿。可以說，目（mù）下的東談（tán）主們的價值不雅、審好意思不雅廣泛出現了偏差。這種情況亟需改不（bú）雅！

　　記者：我（wǒ）發現個征象，按評話道根植於（yú），村生泊長的書道或原土的東談主應該有認識地意誌。貶抑（yì）即是那些從（cóng）國外回來的東談主在國外（wài）鍍金樣，先在國外成名了，在（zài）國內才得到。比如說些（xiē）有實力的名包括黃永玉，陳圖畫，陳逸飛（fēi），都是也曾在國外遭到熱捧，歐風墨雨浸潤之後，再（zài）出口轉內銷，回到國內在（zài）商場高下子變（biàn）得很（hěn）走俏，很吵雜。這（zhè）個征象背後是什麽（me）身分（fèn）在起（qǐ）作用？

嶽川：這評釋文（wén）化不自（zì）信，東談主們（men）仰仗西鼻息而我方很自卑，認為西的月亮比的圓，外（wài）來的頭陀會念佛，這都是不實的想（xiǎng）法。還評釋了我方的文化須走出文化（huà）自卑主義，文化不自信主義。還需看（kàn）到，西耐久以來寶石“去化”念（niàn）念路，將（jiāng）文化和藝術邊緣化。嚴重的是，西（xī）把持了文化評判權和話語權，是以藝術獨一得到西東談（tán）主和熱捧，才出口轉內銷在國內走紅。似乎文東談主先容藝術，莫得權柄（bǐng），文化（huà）話語被旁落和冷淡，表麵和藝術被西邊緣化，這種情狀須改變！需要些真實懂（dǒng）文（wén）化的表麵品評和東談主，要喜（xǐ）愛真實懂（dǒng）書道（dào）懂文化的東談主，建（jiàn）立我（wǒ）方的評價體係，發出版道（dào）的（de）聲息。

四  大國崛起須有文化自願與文化自信

　　記（jì）者：也即是說我們須（xū）要締造起文化自信，文化自願，如斯才氣文化自（zì）立。但我們國東談主以西東（dōng）談主的不雅點為標杆，這是種文化（huà）的不自（zì）信。如今，宇宙高下都在呼應著（zhe）文化（huà）強國的理念，教導是不是（shì）也意味（wèi）著（zhe）的（de）書道藝（yì）術也來到了撥亂歸正，正本（běn）清（qīng）源，重整疆土（tǔ）的時機？

嶽川：書道界應該有真實（shí）的文化自信和藝術自立。從我作念起，我通過北京大學書道所這十年的品（pǐn）評和號令，寶石文化書道的（de）淨化，似乎書道界幹淨（jìng）了些，些東談主不敢蕩（dàng）檢逾閑拉大旗（qí）作皋比，不敢把一誤再誤那些敗筆書道誤大家，我（wǒ）們不成（chéng）恭候別東談主（zhǔ）去時尚衝計帳痼疾，而是（shì）我方應該寶石發出理批判的（de）聲息，盡管我們大（dà）學陶冶來自蕪俚的大學教學崗亭（tíng），但我知談知識分子“弘願勃勃，貧賤不成移，英武不成屈”，是以學者不成為（wéi）稻粱謀，還須有陸續（xù）五千年秀文化的莊嚴和管事感（gǎn）。

　　記者：北大應（yīng）該締造種軌（guǐ）範，締造種範例化的東西。就好比（bǐ）華山論劍，總（zǒng）要有（yǒu）個（gè）評斷下的軌範和模範吧。

嶽川：是的。北（běi）大（dà）書道所十（shí）年來努（nǔ）力作念（niàn）的即是這件事！個大國（guó）須找到普及書道的正規渠談：要嚴肅次第，即（jí）是要國來（lái）成立書道考委員會。二胡，小提琴，鋼琴，這些（xiē）都（dōu）有正規的考（kǎo），唯書道（dào）莫得等測（cè）驗，使（shǐ）得書道（dào）界成為個泥沙俱下，莫得門檻的場地。幾年前教育部和文化部（bù）計算成（chéng）立考委員會（huì），我（wǒ）亦然（rán）計算委員之，自（zì）後由於各自鬧立，雙就把這事搞黃了。我認為文（wén）化（huà）部教育部，甚（shèn）而國務（wù）院的參事室（shì），都應該都心（xīn）努（nǔ）力，把書道考委員會作念起來，讓真實的書道手成為（wéi）手，從而避那些屍位素（sù）餐（cān）的東談主成為主（zhǔ）旋律，屍位素餐，本（běn）來就不會吹，反而到處充滿了他們的喧囂聲。

　　記者：我想之（zhī）有屍位素餐的東談主，是因為那些真實的懂得的東談（tán）主莫得站起來（lái）發言。是良善（shàn）的失聲，是正義的缺席（xí）才讓那些屍位素餐的東談主得逞。我（wǒ）合（hé）計（jì）這些也不成怪罪那些東談主，誰讓（ràng）我們莫得發出我方的聲（shēng）息呢（ne）？

嶽川：真（zhēn）實的書道莫得發言權柄，另（lìng）群東談主把持權力，結黨營私，書道這潭水攪（jiǎo）亂了。曆代書道測驗都相稱嚴格，而現代書道自我吹捧的亂象不輕。說真話，我看到刊物將我方的書（shū）道吹上了天，把我方的多樣大名號說了長串（chuàn）。固然還有好多東談主是有心腹知彼的，比爾說解放軍藝術學院跳（tiào）舞係跳舞沈培藝，她從來不稱我方為跳舞，她認為“”是很難（nán）的，自稱“舞者”。您看，作念學者的東談主從來不（bú）叫我方“學問”，我們隻叫我方為（wéi）“學者”，就像是你們作念記者的東談主也（yě）不是粗心叫“記”，而是叫作念記者。書道何等（děng）雅聖潔的文化啊，現在那些東談主簡直是開打趣，動輒亂揮兩筆，就敢自稱書道“”。那麽（me）現在豈不是有（yǒu）數以萬計（jì）的書道，幾百萬個書道？那還得了？！我（wǒ）建議（yì）：，方正書道界，倡寫字的（de）東談（tán）主好隻叫（jiào）作念“書者”。老（lǎo）誠點，不成粗心叫“書道（dào）”，至於叫什麽“書道巨匠”這些名（míng）號，還須三念（niàn）念而行。好書道東談主都（dōu）參（cān）加考，能考（kǎo）幾就（jiù）看我方的實力和內涵。我認為這是清淨書道空氣的步。二，電視台應該減弱舞台上的那些唱歌、跳舞的文娛至死，這是勞民傷財。開電視（shì），每個省每個電視台都備是歌舞，好像東談主從來就不幹點正事，除（chú）了文娛自適除外，就莫得別（bié）的事。我認為（wéi），應該留出多量的時期和頻談（tán），像（xiàng）青歌賽樣，宇宙書（shū）道摹（mó）仿大賽（sài），青少年書道大賽，小學生書（shū）道大賽，中學生書道大（dà）賽，作念些複原漢字文化的管事。還（hái）有（yǒu）和書（shū）道聯係的漢字大賽，就像諺語大賽（sài）。中央電視台和教育部青少年司聯起來，每年舉辦次宇宙書道大賽（sài），還可以舉辦（bàn）世界（jiè）書道大賽，請亞洲列國，歐洲好意思洲列國參賽，這樣才是“漢字文化圈”宗故國應有的文化大表象。三，把秀（xiù）的書道和畫，由國等院校的博、來提名挑選，由國（guó）主辦，到世界十大博物館展出，施展中華英才的洪鍾大呂的文化藝術聲息。十大博物館，即是英國大英博物館（guǎn），法國盧浮宮（gōng），好意思國大都會（huì）博物館，希臘博（bó）物（wù）館，羅馬博物館，德國博（bó）物館（guǎn）等等，通過這樣的可（kě）持續文化（huà）輸出，讓世界列國意誌文化的正麵形（xíng）象，而不會讓那些找契機溜放洋去（qù），在赤身上周身亂畫，鄙陋不勝遊（yóu）戲書（shū）道的那些（xiē）所謂的書渾濁了形象。

　　記者：那如何好（hǎo）地（dì）把您所提到的漢字書道化作念到呢？

嶽川：去國外去展出除外，國還（hái）應派廣泛的書（shū）道名師雙語精英到國外去進行多國書道教學，比如說，我們（men）可以有個書道精英代表團十幾個東（dōng）談主組成，到歐洲、好意思洲（zhōu）各個國去傳播，去各個孔子學院去傳談（tán）。這十幾（jǐ）年來，我每年都（dōu）去國外（wài）去傳播文化，我認（rèn）為（wéi）書道是現代為重大的文（wén）化軟實力！作為正在崛起的大國，今天的文化應該（gāi）有正大表象的“大書道不雅”——當（dāng）我們在文化（huà）大（dà）發展大培育的同期，應努力進行書道文化的國外輸出，讓世界了解，貫穿，玩賞，使文化和書道逐漸世界化變（biàn）為可能。

    記者：我國古（gǔ）代些的書道（dào），在（zài）書道作品（pǐn）中均有個化的創變。那麽（me），這些技法上的變化，罷職著如何的原則或法例（lì）？

    嶽川：魏晉是書道自願的時期，在此之前很長段時期，書道從甲骨文到金文，再到（dào）籀文、小篆，其作家基本上從考（kǎo）。到了秦朝，李斯可以說是書道較早的簽字者之，他統六國篆書釀成小篆，作為那時（shí）書道（dào）的軌範。但篆書如故種實用的筆墨，直到魏晉時期，羲之、獻之才將書（shū）道演變成種抒（shū）懷達意、抒發鮮豔出塵（chén）的（de）東談主格襟抱的（de）唯好意思藝術，但二者在好意思學原則上又各有不同。

羲之強調（diào）內擫（yè），筆落（luò）下，一碗水端（duān）平，罷（bà）職著中和和緩的好意思學原則，符漢民族的基本特。其書道得到了曆代帝的玩賞。獻之則莫得嚴謹地罷職其父內擫斂跡（jì）而中和（hé）的筆法，注重外（wài）拓（tuò），創（chuàng）作時把筆拉開，率而為，綻（zhàn）開大。這樣的筆（bǐ）法，在簽字為（wéi）獻之（zhī）的（de）《中秋帖》中有較著湧現，其書道多的是湧現個東談（tán）主才（cái）思。可惜獻（xiàn）之四十出麵就物化了，沒能止於至善。今天，二書道成為書道創作的基本司法，既有內在的斂（liǎn）跡，又有外拓。“二”不是單的好意思學軌（guǐ）範，而是代表了表裏兼修的、雙（shuāng）重拓展的好（hǎo）意思學原則。

羲之代表了書道很的意境（jìng），但他知談，如果日不學古代（dài）就難臻達境。孫過庭的《書（shū）譜》裏記述了羲之的言論：“吾書（shū）比之鍾張，鍾當抗行，或謂過之（zhī）。張草猶當雁行。然張（zhāng）精粹，池水盡墨，假令寡（guǎ）東談主耽（dān）之（zhī）若此，未謝之。”“雁行”是像大雁南飛樣隨著背麵飛，他（tā）的指標如故（gù）寫草書的張芝。可見羲之在行書上已達峰，但在草書上心向往漢代張芝的狂草。而今天（tiān）的些書道東談主卻數典忘祖，忘（wàng）掉我方的傳統（tǒng），在技法上給與（yǔ）和書道不要緊（jǐn）的行動（dòng）主義、裸奔主義，甚而悲傷漢字，這些都是書道實驗品。我議論西的後現代主（zhǔ）義也曾有2多年了，知後現代是戰、二戰東談主類悲不雅失望燒毀（huǐ）之前的負麵文（wén）化應，而現在（zài）些書（shū）道卻貿然（rán）用這（zhè）些負麵的（de）內（nèi）容報複（fù）我方祖宗的（de）傳統，異（yì）於找錯了東談主、錯了香，他們把父親當成了敵東談主（zhǔ），而給繼父了香。這是個很大的誤區。

五  藝（yì）術立異應該注釋現代容身原土化

    記者：那麽現代書道之變，受到現代藝術不雅（yǎ）念、文化氛圍、傳播式的哪些（xiē）影響（xiǎng）？現代多（duō）地將的書道視為種（zhǒng）藝術的創作，對此（cǐ）您如何看？   

嶽川：先，全球反省現代之後認為“現代（dài）”是危急而充（chōng）滿後果的。現代強調與低（dī），左與右，與落伍（wǔ）的二元對立，要吃掉，這個詞是（shì）衝突、競爭、接觸、幹戈的（de）來源——隻須認為我的考究比你的（de）考究（jiū），你總計的考究都會被燒毀（huǐ）。近代以來，西有種現代越感，並逐漸成為種全球話語霸權。現代要求全球化、軌範化、模式化、變形化。我認為現代好多書道錯判了形勢，認（rèn）為西的天會成為全球化的天，我隻是想告訴這些一又友，西的（de）天不是全東談主（zhǔ）類的天，西的藝（yì）術遊戲司法也不可（kě）能成為統東（dōng）談主類藝術的司法，的（de）好意思學原則不會被西並吞，那（nà）些把西的好意思學原則強加於書道的東談主，異於（yú）誣告了書道。

    書道從“二”的書道啟動，直到唐宋都是作案上不雅，到了鐸以後，明清（qīng）的建築空間變大，書道變成了壁上不雅，時於本日變成（chéng）了大展廳（tīng）應的地上（shàng）不雅。疇前作家寫的是小楷、小行草，“二”書寫（xiě）的都是小信劄，今天動（dòng）輒即是丈八或兩丈，甚而還有（yǒu）長的作品。有東談主寫了幅籃球場那麽大的（de）書道，為的（de）是視覺衝擊（jī）力。

現代對現代藝術不雅念的影響之，是切以商場為主，切以展廳漣漪應為主，以媒體的報談和炒作為主，這與古代安靜散逸（yì），在山老林自書寫不同（tóng）。例如，羲（xī）之的七世孫智（zhì）永頭陀就從來不見東談主，三十年不下樓苦練書（shū）道。在今天看來，隻是個不懂（dǒng）炒作的（de）東談主。但他千裏寂3年，動須相應（yīng）而著明遐爾，苦寫了八百本千字文分（fèn）贈各寺廟，掀（xiān）翻大限製（zhì）摹仿千字（zì）文的上漲，以至（zhì）於求字者踏（tà）壞了寺廟的（de）門檻，隻好（hǎo）用鐵皮包上而東談主稱“鐵門檻”。

現代影響下的傳播式發生了根柢的變化（huà），從以前（qián）的舊媒體——紙麵媒體到新媒體——電（diàn）子媒體，好多拍行（háng）的公告，影視的等紛繁介入。這就要求，現代（dài）書道的發展不要健忘內容和時局的關係。黑格爾認為任何東西都（dōu）有內容和時局，但現在有些東（dōng）談主獨一時局莫得內（nèi）容，那（nà）我隻可（kě）說他是張皮，皮（pí）內部莫得肉；他獨一個額頭，額頭（tóu）內部莫得腦子。內容（róng）才是書道的根柢。，筆墨的內容有聖詞和敗詞，時局也有外時局和內（nèi）時局，即丹尼爾貝（bèi）爾所說的“專誠味的時局”，S型的構圖頻頻是式的，慎重“曲終東談主不見，江上數峰（fēng）青”，考究太、的曲型的東西。而西的構圖，大多數是斜線和橫線。這樣不（bú）同的構圖究竟誰好，中西誰（shuí）也不（bú）成（chéng）勸服誰，因為（wéi）中西看世界的角度根柢不同。

加劇大的是，東認為東談主是集體中（zhōng）的部分。例如，《千字文（wén）》開篇說：“天地（dì）玄黃，天地洪荒”，族祠堂寫上“天、地、君、親、師”，自我是放到個（gè）大（dà）天（tiān）地大群體之中的。而西開篇（piān）就說談“我”，莎士（shì）比亞說：“東談主是萬物的靈長、天地的精華”，他把東談主放在前（qián）邊。薩特（tè）說（shuō）“他東談（tán）主即是狼”，強調自我存在的唯法（fǎ）。西（xī）東談主總計的東談主稱詞裏獨一個詞（cí）是大寫——“I”。如果番邦東談主給我寫信，寫到名字時定是名字在（zài）姓前，我方的名放到前邊的傑出位（wèi）置，而把祖宗傳下來的姓放在名字背麵，然後才寫書道所、北京大學、北京市、等等，這是西寫信的式（shì）。而寫（xiě）信偶合違背，我（wǒ）我方的是放在後的，這意味著我隻是巨大（dà）集體中的員。東談主（zhǔ）慎重“天東談主（zhǔ）”，西就叫作念“成事在（zài）東談主”。實踐解釋，今天整個世界的環境渾濁都是（shì）現（xiàn）代致的，我們疇前還沒意誌到這（zhè）點，天（tiān）東談主，東談主和天地處於融合當（dāng）中（zhōng）被稱為“生態玄學”。這是書道（dào）藝術或者生態文化需要（yào）共同麵對的問題。

    記者：縱不雅（yǎ）當下書道藝術，好多藝術在尋求個（gè）抒發之（zhī）外，紛繁衝突漢字的實用（yòng）款式進行創變，這樣的振蕩釀成了現代書道（dào）如何的立異局麵？

嶽川：我認為（wéi）現代書道藝術，出（chū）現（xiàn）了嚴重的精神生態問題。由於我們學（xué）會（huì）了西那套“我”字最（zuì）初，成（chéng）事在（zài）東談主和（hé）霸條約。在展廳裏疇前（qián）講理爾雅的書（shū）道，就變成了黑（hēi）壓壓的酒肉氣書道或氣騰騰的書（shū）道，讓東談主（zhǔ）感到抄襲式的類似（sì），千東談主麵，千（qiān）東談主同書，鋁（lǚ）皮保溫過分強調墨法的變化和時局的怪誕，忽略線條質感和氣味的（de）雅，疑（yí）是秦伯嫁女。這致些書道上頭滿是髒墨、宿墨、臭墨、焦墨。而古代在明朝以前都毋庸今天的白宣紙寫字，而遴薦些（xiē）不洇開的硬紙書寫，筆筆（bǐ）見（jiàn）骨力，字字見（jiàn）真情。而今天些書用劣質的包裝紙狂亂書寫（xiě）來隱敝我方（fāng）筆（bǐ）力不及、功力不的瑕疵（cī），我認為這個問題不應該再遁入了。

至（zhì）於書道藝術的個，我認為應該（gāi）放在共當中。就像東東談主使用筷子也曾有三千年的曆（lì）史，西東談主使用刀叉也有他（tā）們嚴格的端（duān）正，誰也法取代誰。那些抒發個輕佻（tiāo）共的作念法（fǎ），異於是金蟬脫殼。我（wǒ）議論時尚藝術史（shǐ），它基本上是個（gè）塋苑的曆史，不（bú）是誰作念得新就好，而是要看誰走得遠（yuǎn）才好，古東談主曾（céng）說：“登自卑，披沙瀝金”，我把他（tā）歸納為四個字即是：“登行遠。”藝術上的鋌而走險（xiǎn）是走不遠的。

至於衝突漢字的實用款式，那亦然對不實的。1945年，好意思國成了世界大國後，製定了個銳扞拒的文化政（zhèng）策叫“去化”，把文（wén）化的總計影響整個去除。他們作念的步即是“撤廢漢字”，這四個字被北（běi）京大（dà）學（xué）陶冶錢玄同緊緊記著。但我們書道寫（xiě）的即（jí）是（shì）漢字，如真的去除了漢字，書道就隻可寫英語（yǔ）書道了。錢玄同和他的弟子不遺（yí）餘力地要把的（de）漢（hàn）字撤廢，何況痛罵書道（dào）是：“文化後（hòu）棵毒瘤，切之爾後快！”撤（chè）廢漢（hàn）字是種文化逆流，是對文化安（ān）全的報複。有些書道拿著（zhe）西的末流文化（huà）作為施展個的技巧。但（dàn）事實（shí）上，現代是戰遣散（sàn）以後，西對整個的（de）理（lǐ）、和平、好意思好、考（kǎo）究和細膩的抵賴。1913年，梁啟到歐洲窺伺，看到四處都是廢地，歸國以後嗅覺如故中中文（wén）化好。隨後的1914年，整個西的念念潮啟動出現了，1917年杜尚的《泉》即是個記號，世界（jiè）不好（hǎo）意思了，我就（jiù）拿不好意思的東西來扞拒你。藝術（shù）啟動不服，你髒我比你髒，你黑我比你黑，以此來揭露現實的苛虐。隨後，經過了2年代的大荒野和3年代（dài）的金融風暴（bào），到了4年代，二戰（zhàn）啟動了，直（zhí）到1945年，於是（shì）歐（ōu）洲又是（shì）片廢地，整個世界再次分化闡（chǎn）發。關注兩次世界（jiè）大戰以後的（de）藝（yì）術款式，戰以後提議了（le）現代，有湧現災難、遭難和獸的《格爾尼卡（kǎ）》出現；二戰以後的1945年，提（tí）議的“後現代主義”，因（yīn）此玩世（shì）主義、波普藝術風靡時（shí），糟塌了東談主類精神底線和價值（zhí）訴求（qiú）。

我們有好多藝術，不分青紅皂白，以為西的即是好的。但值得關注的是，西有六個維度的（de）西：古希臘（là）民主的西，羅馬法律的西，中葉紀神學的西，近代理（lǐ）的西，現代非理的西，後現代的（de）反理的西。那麽，這些書道挪用的是哪個西？有東談主說我（wǒ）們用的是後現代的西，那即是西的“末流”。有句古（gǔ）話叫作念“取其上，得其中，取其（qí）中，得其下，取其下，得（dé）其（qí）下下。”這（zhè）樣看來，的追趕後（hòu）現代的書道豈不是成了末流的末流？這種振蕩使恰（qià）刻下的書道似乎在立異，但是在窮（qióng）地相沿（yán），因為抄襲西後現代的好多東（dōng）西，卻恰正是西嚼過的饃（mó）。我認為，此路（lù）欠亨！的文化傳承立異應該從我（wǒ）方文化根基中來，曆代書道都（dōu）對“二”書道有所衝突，所謂的立（lì）異即是在原有的基礎上部分（fèn）地量變（biàn），逐漸（jiàn）致質變。不要把立異當作的新——的質變，那叫邪，會致跟你的母體脫離，這樣的東談（tán）主即是父，而且找了個西的繼父，但是（shì）繼父又不心愛你，這（zhè）個東談主就叫作念可（kě）歸（guī）的精（jīng）神流浪者。

    記者（zhě）：有不雅點稱，現代整個書道界還未在傳統書道的藝術姿首與現代西抽象圖式之間找到適的時局語言，書道的“本位”意味還（hái）莫得和“現代”時局很好方單起來。對此您如何看？

嶽川：先，這個論題（tí）是用西現代的橫軸來對（duì）東藝術的輕蔑。在182年以前（qián）是（shì）全世界好的國，在宋朝的（de）時候是全世界富的，明朝通常是如斯，西疇前比落伍（wǔ）。法國東談主寫了（le）本書叫作念《182年以後的》，西有了話語權，他們就不再提中葉（yè）紀那黢黑（hēi）的1年（nián），也不再說他在（zài）近（jìn）代的落伍。在（zài）文藝回適時，從神學走出來的西東談（tán）主，竟然找不到個表麵援救，終如故借（jiè）用孔（kǒng）子的仁（rén）學“仁者東談主”的念念想，釀成了西現代東談主文主義（yì）念念潮。而這種念念想在春秋戰國戰亂紛爭的年代，就體現在我們的“兵者凶器（qì）也”“不戰（zhàn）而取東談主之兵”等報告中。

西東談主本著個曆史線索強行讓世界就範：“傳統—現代—後現代”（前現代—現代—後現代）。這種時期序列將農耕考究置於（yú）底（dǐ）層，於是文化大國的傳（chuán）統經典變成了落伍的代稱，油畫比國畫好，英語比漢語強，白種東談主比黃種東談主秀，他就用這種二元對（duì）立（lì）的式，把與落伍刀切，健忘了好意思和醜（chǒu）裏包含了好多的譜係的分區。於是文化虛主義和文化自卑主義在東甚囂塵上。其實（shí），你越是學得像西，西就越（yuè）不心愛你（nǐ）。例如來說，全世（shì）界有三個電影（yǐng）大國，竟然不是好意思國，而（ér）是印度，它每年的產片率媲好意思國還，二是好意思國，三（sān）是（shì）日本（běn）。前些時候，在（zài）好意思國開了個電影參謀會，終評比出來的亞洲電影，是洋化的，日本是半和文化半西文化，印度是原土的。貶抑是印度（dù）獲名，洋化的排行在孫山之外。

如何讓經典藝（yì）術的內容和時局，找到種（zhǒng）全球化傳播的渠談。也即是說，嚴重的問題（tí）不是教（jiāo）育我們的書道，而是（shì）教育西的收受者。我來歲將（jiāng）帶團（tuán）去好意思國的三個城市，站是華盛頓，二站是紐約，三站是波士頓哈佛（fó）大學，告訴西東談主要如何玩賞的書道藝術。本年的拍會上，總計時尚藝術跌（diē）千（qiān）丈，油畫亦然跌千丈，字畫反而升上去了（le）。這意味著書道（dào）寫得越是學西抽象的藝（yì）術，越是不受西東（dōng）談主的迎接。我們（men）要寶（bǎo）石我（wǒ）方（fāng）的經典書道，可以找些西東談主可以收受的渠談（tán），讓西意誌到東線的抽象藝術，從而陸續（xù）獲取全球化中的東文化認可。

六  書道應該有範例而商場應該（gāi）範例（lì）

 記者：書道藝術博大精，想要寫好書道，或剿襲傳（chuán）統書道的有氣質，現代（dài）的書（shū）道，除（chú）了在技（jì）法麵下功夫（fū），還（hái）應從哪些角度刻（kè）地貫穿書道之談？

嶽川：書（shū）道是有談的。但是今（jīn）天很缺憾，當大家（jiā）在論壇裏不談詩、書、畫，隻談期貨、黃金、房價的時候，整個民族的精神就萎縮（suō）了。好多書道莫得真實貫穿書道的“書”、“法”、“談”分歧都是什麽。書，是筆墨。讀中文係或國粹（cuì）院（yuàn）先學習（xí）六書。小孩學（xué）的叫作念小（xiǎo）學，即是筆墨學。書道（dào）的書是筆墨（mò），這（zhè）就給書道提議很的要求，我認為個好的書道須意誌甚而背下1萬個（gè）字。要寫篆（zhuàn）書，分不清甲骨文、經文、籀文和小篆你是寫不了；要寫隸書，看不懂《華山碑》、《曹全碑（bēi）》、《石門頌》、《張遷碑》也不行，每（měi）個碑（bēi）要記著1字，這又是5千個字。楷書何啻1毋庸多言，如果幅楷書，判斷不出是歐陽（yáng）詢的如故顏真卿的，也法寫楷（kǎi）書。每1字，十又是1萬字（zì）。還有行書幾十，草書幾十。而且個勝仗的書道，他除了要記十，還要（yào）記百。所謂：東談主十之，吾百之；東談主百之（zhī），吾千之。

要強調書道的法，即是章程。我方創造種草書是不行的。就連於右任的軌範草書也（yě）遭到了好多東談主的品評，就因為（wéi）有些簡化不到位。我們寫行書（shū）、楷書、草書都要像（xiàng）。現在有種書道是六不（bú）像（xiàng），頭上是篆書，“捺”畫、“橫”畫是隸書（shū），撇畫是楷書，收（shōu）筆又是草書，也許他認為（wéi）是立異，但是我認為那是（shì）敗筆。包括些（xiē）寫空（kōng）腹字（zì）的、嘴含筆的、腳抓筆的都是書道怪近況。東談（tán）主生的談路有好多的禍害，甚而1條裏99條是斷路、岔路（lù）、絕路（lù），獨一條路是好的，叫正路。正路是難走的，但是（shì）正路能讓啟功勝仗，能讓於（yú）右任勝仗，能讓沈鵬勝仗，卻也讓好多東談主長頸鳥喙，這即是書道之路。

    記者：您認為，藝術商場的（de）介入（rù），對書道的傳承與立異有如何的影響？

    嶽川：我認為商（shāng）場的（de）介入，對書道的立異主要麵是好的。但是今天畫得比書道要貴好多（duō），那是不往常征象。有畫跟我說，因為（wéi）你寫三幅字，我幅畫還（hái）沒畫（huà）完。其實，書道比繪圖要難。書（shū）道是東談主的精神和技法結的瞬，要否（fǒu）則羲之寫了蘭（lán）亭序，酒醒以（yǐ）後再寫5、6幅都愁腸幅，後新寫的幅也莫得留住來。而且書（shū）道不成改造，繪圖可以改造，油畫可以鏟掉些局部，國畫可以穿插、渲染、潑（pō）墨（mò），書道加筆都不（bú）行。

藝術商場的介入，先，應該培育書道的商場價值。些好意思術學院中（zhōng）還莫得畢（bì）業的學生，畫作就有1-2萬元平尺，而書協的理（lǐ）事很少有達到1萬平尺（chǐ），這（zhè）是個不合稱的商場杠杆。二，應該有多的商場的介入，因為書道在商場上還很不老成，原因主如果買（mǎi）主不老（lǎo）成，他們（men）現在（zài）如故在用耳朵來買，不是用眼睛來買。他聽別東談主（zhǔ）說誰的書道好，就去保藏（cáng），但（dàn）當他要用眼睛我方去判（pàn）斷的話，他要（yào）大幅提文化內涵。北京大（dà）學（xué）辦了個精英班（bān），門培養三大精英：，書道精英，二，拍行、印刷、媒體精英，三，企業精英。等他們有（yǒu）了書道審好意思判斷力（lì）執行力，書道商場就能漸漸改（gǎi）不雅。三，種壞征（zhēng）象是（shì）字畫炒（chǎo）作甚而假（jiǎ）拍，這些征象我認為是商（shāng）場對書道的戕害（hài），應該（gāi）嚴禁。商場（chǎng）的介入，讓書道和業界東談主士（shì），不但要探討到時尚炒（chǎo）作，要探討到簡便（biàn）明了。

近，些學者的手（shǒu）劄（zhá）拍了天價，但他們好（hǎo）多都不是書道，這評釋老匹夫不太服氣那些過分炒作（zuò）的（de）時尚，或者過（guò）分擴展的所謂大書道。他們服氣這些學者老老竭（jié）誠輩子作念學問，他們的字和東（dōng）談主格像巍巍山樣。這也評釋書道（dào）界也曾（céng）顯然，學問、東談（tán）主格（gé）和書道是（shì）三位體（tǐ）的，而不是像疇前（qián）那樣（yàng）割裂（liè）。倘若個書（shū）道，吃（chī）著肉、喝著酒、著飽（bǎo）嗝、剔著（zhe）牙、罵著娘，寫（xiě）完的字拍得價，天理扼製！古代的書道是沐浴、坐、靜心、焚香，然後才啟動書寫，意境（jìng）確切有一丈差九尺。商場的介入（rù）應該扶浩氣，壓邪氣；扶植書（shū）道名東談（tán）主，而不是名東談主書道。

    記者：應該建立個如何確現代（dài）書道的辯駁體係，去客不（bú）雅地（dì）評價其藝術價值？

嶽川：書道協會有兩個表麵委（wěi）員會，個學術委員會，個教育委員會（huì）。教育固然波及學術，學術定在教育體（tǐ）係當中。學術委員會頒布些大和些論文，教育委員會在中小學、大學擴（kuò）充書道教育。我（wǒ）認為應該成立書道辯駁委員會，這些辯駁（bó）應該像俄國（guó）辯駁（bó）的（de）別林斯基（jī）樣，在他謝世的時候，些偽（wěi）藝術和文體不敢將我方的（de）劣質（zhì）作（zuò）品拿出來，獨一比及別林斯基37歲英年（nián）早逝（shì）後（hòu），才（cái）從抽屜裏將塵封已久（jiǔ）的（de）東（dōng）西拿出（chū）來發表或展出。為此，我想薦下陳（chén）傳席、朱以撒兩位陶冶，陳傳席（xí）先生是東（dōng）談主民大學（xué）徐悲鴻好意思術學院的辯駁。傳說次某雇主給他6萬塊錢請他寫篇辯駁，他說錢（qián）我收下了，文章我也會給你。自後他寫了2多字的辯駁，不留東談主情地品評：“筆法披（pī）露比，墨法沒初學”。朱以撒先生評了十位女書道，引起（qǐ）網上山地風雲。我認為這樣的廉正的（de）品評是有良知的品評，很值得敬（jìng）佩。書道辯駁（bó）的水平有多，執行上影響著現代書道水平低。

記者：現代書道所麵對的商場窘（jiǒng）境都有哪些？

嶽川：現代書道的窘境，，商場的盲目，他們寧可買東談主的（de）畫，也不買東談主的書道。二（èr），國（guó）內營業商場（chǎng）機製（zhì）不（bú）往常，中書（shū）協主席達到5-7萬平尺，那（nà）麽工薪階級買起來就比較困難。這樣就出現（xiàn）了個悖（bèi）論，買得起的山西煤雇主，不將錢（qián）用於書道的保藏，而遴薦吃喝玩樂的支出。經濟實力（lì）不及的（de）卻特（tè）殊喜書道的群眾，卻又因為價錢太而望（wàng）書興歎（tàn）。三（sān），官主流的商場缺席。我也曾和國旅遊總局的局長談過次，旅遊局要締造個（gè）軌（guǐ）範（fàn），旅社評星不（bú）成光看有莫得拍浮池、保齡球（qiú）館等（děng）硬（yìng）件，同期要看文化軟件：大堂內部須掛幅名畫或名宏構書道——起碼是的國畫，或者是郭沫若、啟功（gōng）、沈鵬的幅大型書道。在總統套房內（nèi）部，須有幅理事以上的書道的作品，這（zhè）樣的供乞降需求就倍增，書（shū）道的就有了往常（cháng）的價（jià）值空間。

七（qī）   書道的學（xué）淵源與鄉土好意思學根基

記者:  陶冶，您是四川東談主，水土養東談主（zhǔ）。巴（bā）蜀地麵，東談主傑地靈，文東談（tán）主（zhǔ）雅士，百鳥爭鳴。您（nín）認為，巴蜀文化賦予（yǔ）您如何（hé）的影響？在您（nín）身上有哪些體現？

陶冶：我是巴蜀東談（tán）主，父（fù）親是重慶川市東談主，母親是（shì）四川內江安嶽東談主，可見（jiàn）我（wǒ）既是巴東談主又是蜀東談主。在（zài）我看（kàn）來，巴文（wén）化（huà）具有奧密主義傾向，巴東談主好客（kè），表（biǎo）情似（sì）火（huǒ），不不（bú）實作念作，瑕玷即是逞強好動，比較吧霸蠻。而蜀東談主帶有種親和力（lì），湧現（xiàn）在川劇內部的滑稽可灑脫（tuō），幽默感和蜀（shǔ）東談主與生俱來的寬宏度，使成都成為個“來了就（jiù）不想走的”安逸安逸的地，“文東談（tán）主氣”重，是四川詼諧安適文（wén）化的種特色。曆史上（shàng）出大官（guān），玄學很（hěn）少出在（zài）四川，大（dà）多會出現（xiàn）在具有油膩政文化和正統文（wén）化的（de）山東。比如說山東出了薑太公、孔子、孫武、孫臏、孟子、莊子、荀子、諸葛亮、羲之、顏真卿等。四川文化出了什麽東（dōng）談主呢？漢代的司馬相如、揚雄，唐代陳子昂、李白，宋代蘇洵、蘇軾、蘇轍，近代郭沫若、巴金、張大千等，可以說（shuō）四川是片文東談主的泥土，潤澤出好多作詩（shī）東談主。可見巴山蜀水是個文東談主雅（yǎ）士的樂土（tǔ）。

李白的汗漫主義和（hé）四川文（wén）化淵源甚，他的《蜀（shǔ）談難》評釋巴蜀的上古曆史（shǐ）奧密悠久。把（bǎ）柄考據，秦始（shǐ）皇滅六國之（zhī）前先滅（miè）了巴蜀，巴蜀的筆墨隱藏了，現在從頭發現了巴蜀古筆墨，但已不可考辨。巴蜀（shǔ）是先（xiān）華夏化的，這即是為什麽四川官話與北（běi）話相稱接近，其實是它（tā）先被“官化”或者說是被“秦（qín）化（huà）”，就連當初唐玄宗遭逢安史之亂選逃遁的地即是作（zuò）為大後的（de）成都。這些疑都培（péi）育了四川東談主的自高感和自足感（gǎn）。秦之能滅六國事因為巴蜀“米糧（liáng）川”給它提供了多量食糧，都江（jiāng）堰是秦朝派大將李冰到蜀水，東談主（zhǔ）們莫得把李（lǐ）冰當（dāng）作外來東談主，而是當（dāng）作（zuò）皇（huáng）上派來的水。川東談主還自高於也曾威聲赫赫的三國中的蜀（shǔ）國（guó）都——成（chéng）都，並把巴蜀稱為“天府之土”，是隔離幹戈的大（dà）後。這（zhè）切給四川東談（tán）主包括我在四川的生活賦（fù）予了窮的文（wén）化想象力，但是這奧妙的想象力在（zài）我出川之後（hòu），遭到了強勢的京城文化剪斷。

有些川東談主不心愛聽的句話是：“巴蜀東談主（zhǔ）不（bú）出川是條蟲，出川變成條龍”。我直在念念考這是為什（shí）麽呢（ne）？司馬相如、楊雄、李白、巴金，不（bú）出川。而不出川的我的一又友中有好多相稱秀的東談主才。但（dàn）我私心認為，我的一又友不乏在學術上文驚四座仍將日子過得風愜心光的，還有些（xiē）一（yī）又友卻將時（shí）光熔化在巴山（shān）蜀水好（hǎo）意思的愜心裏，還（hái）有些一又友將時（shí）期銷毀在麻將暖鍋安逸的歡暢裏。我在反省，在北京這（zhè）個大都市裏，我在為勞累的負荷的管事中（zhōng），可能學（xué）術成果會稍許多點，但又有什麽意旨呢？不少出川（chuān）的一又友為學術（shù）透支耗盡體魄，終才意誌到（dào）康德說得對“東談主是（shì）主（zhǔ）見”，應該健康而怡悅地謝（xiè）世（shì），川東談主的安逸生活也許是種逸想的生態生活情狀。

巴蜀之（zhī）地的閑逸，鮮（xiān）豔，怡悅（yuè）和言語之間的幽默感（gǎn）都是我們這批出川進（jìn）京的陶冶用之不盡的資源（yuán），它使我們區別於山東東談主，北京東談（tán）主，甘（gān）肅東談主，河南（nán）東談主、廣東東談主。活躍在北京的川籍藝術們不抱（bào）團（tuán），都服氣“各自出片（piàn）天（tiān）地的才是（shì）真（zhēn）”，因為孔夫子也說過“正人（rén）不黨”。巴蜀文化給我們種目田的陳讚（zàn）感和蔑視困難（nán）的鮮豔快樂感，給我們（men）提供了窮盡的（de）文化精神（shén）上（shàng）的自高感自足感。川東談主（zhǔ）在皇帝眼下不會合計壓抑，違背，我們作為在京的巴蜀東談主以四川文（wén）化瑰寶為顯示。

記者：陶冶，您便跟我們談談您初學習書道的緣故和經由嗎？是什（shí）麽讓您如斯熱書道？

陶冶：作為“天府（fǔ）之土”的四川是東談主（zhǔ）傑地靈，文東談主輩出的地。四川跟北是不樣的。北冬天大片的地盤稀薄，而四川任何個邊緣都會長出（chū）青青的果實，它會讓我們感受到（dào）四川東談主民的勤苦。我誕生（shēng）在安嶽縣，在我（wǒ）五歲（suì）的時候，外公就啟動教我寫書道，仍然（rán）難忘兒（ér）時的外公留著小撮山（shān）羊胡（hú）子，瘦骨嶙峋，兩眼炯炯有神（shén），他是重慶知名的老中醫，解甲歸（guī）田，歸根（gēn）歸宗回到安嶽（yuè）縣。安嶽縣在唐朝有幾個名東談主，個（gè）是作念縣官的苦吟詩東談主賈島，還有個是唐（táng）代名將程咬金，另外北宋大理學陳摶、宋（sòng）代大數學秦九韶（sháo）也申明遠播。兒（ér）時我常常（cháng）去賈島墓旁去玩耍，“島瘦郊寒”，詩（shī）境荒寒，好多同齡東談主到初中中才顯然的羨慕，我（wǒ）很早在賈島墓上知談了。

老外公教我寫書道，初摹仿的是（shì）顏真卿（qīng）的《多浮圖》，每天要寫2個字（zì），在他的教育（yù）下還同期閱讀《千詩》，現在我還依然保（bǎo）存那本過（guò）了半世紀的《千詩》，上頭有外（wài）公好多的批注和我自後上（shàng）大學後從頭讀的批注。我認為藝術應該從小啟動培養，這很重大。好從五六歲傍邊啟動詩歌音樂書道的發蒙，如果從初中才啟動好多藝術隻可（kě）作為種好了，很難達到業的水準。那時（shí）學習書道隻因為外公（gōng）教了（le）句“心（xīn）正則筆正”，長大後才知談這是柳公權勸皇上的話（huà）。阿誰時（shí）候對書道談不上熱，直到小學才一霎發現老外公很睿智，當我上小學的時候，老（lǎo）師教任何詩我都會背，因為《千（qiān）詩》內（nèi）部全有，任何的書道展我都獲名。“步先（xiān），吃遍天，落東談主後，步步後（hòu）”的（de）羨慕我七八歲就啟動顯然了，但是很缺憾老外公莫得渡過1962年的那場災荒而物化了。但是我的書道和詩歌學習莫得中斷，我啟動認真地臨帖，因為（wéi）探索者彌遠飽（bǎo）讀動我（wǒ）對未知進行操縱，笨（bèn）鳥先飛定要比東談主先（xiān）走步。我合計外公（gōng）教我的個意旨即是“萬事起原難，切（qiē）要從早”，“日（rì）之計（jì）在於晨，年之計在於（yú）春”。我每（měi）年的後天即是反省我方的謬誤，新年的天是擬定整年的狡計。二層（céng）意旨即是外公教學了我嚴謹，他（tā）對我說每天毋庸多寫（我看現（xiàn）在好多長（zhǎng）要求孩子天寫三個小時四個小時，這會使（shǐ）孩子產生其厭惡的心情和逆反心理），隻須求（qiú）我每天寫二十個（gè）字，但是須每個字都（dōu）要用“心”去寫，他教我說（shuō）我不是為他寫字，而是在為我方寫字，每（měi）個（gè）字都要（yào）像字帖樣才（cái）氣（qì）叫“入”，比及積蓄到稀罕進度才氣“出”。那時候我知談了書道經典的重大。外公有很嚴格的（de）搜檢軌製，每天他對我寫的字進行分，自後我（wǒ）外公物化後，我母親代替他來監督（dū）我進行練字。寫（xiě）好羊毫字對硬筆字也有克己，軟筆書（shū）道和硬筆書道比擬難些——寫硬筆書道，手腕擱在桌上是平（píng）緩（huǎn）的，而軟筆（bǐ）書道肘腕須懸空，這（zhè）是（shì）需要厚功力的，但這種姿（zī）勢也會給書寫者帶去前所未有的禪定（dìng）般的寧靜（jìng）。“靜”是東談主生很重大的意（yì）境，當你去全心寫書道，懸（xuán）腕懸肘使得筆在空中陳（chén）陳相因時，你的心（xīn）啟動斂跡而收視反聽，世界（jiè）隱藏了，噪音屏蔽了（le），驚恐的心情緩緩排斥。我把寫羊毫書道的經由稱之為在陽（yáng）光下用凸透鏡（jìng）聚焦的經由，獨一陽光聚焦成小亮點才氣點著。通常（cháng），書道需要目不斜睨，這種對書道的（de）熱致我對學術通常目不（bú）斜睨。我有八個字“惜時如金，嫉惡（è）如仇”，在我心裏莫得比時期寶貴的東西，好多（duō）東談（tán）主認為錢才值錢，我認為（wéi）錢即是糞土，即是可（kě）以（yǐ）利用它買些俗事的東西，而人命是任何錢買不來的價之寶。

八（bā）   宇（yǔ）宙開設書道課是文（wén）化精神的複歸

記者：陶冶，書道對青少年教（jiāo）育有何特的審好（hǎo）意思和文化意旨？

陶冶：我（wǒ）對書道的貫穿很小就烙下了“東談主品”的鈐（qián）記，因為我啟動熟練書道就分善惡好意思醜，初學（xué）學的是顏真卿書道。顏（yán）真卿是唐朝浩然浩氣的大（dà）將，擊安史之亂援救（jiù）唐（táng）朝的代忠臣，唐代的中興跟顏真卿緊密（mì）聯（lián）係，學顏體使我有種凜然浩（hào）氣存於胸中。我的外公教了我好多唐詩，我貫穿唐詩和宋詞的區別在於詩（shī）大多抒發燒心國慶幸之情，而詞大多熱心個東談主的悲歡離。李清照寫詩“生（shēng）當作念東談主傑，死（sǐ）亦為鬼雄（xióng）。於（yú）今念念項羽，不肯過江東”，寫詞“莫談不用魂，簾卷西風，東談主比黃花瘦”甚而“淒淒滄慘戚（qī）戚”，而四川的陳子昂在詩中喊出（chū）了震天動地的大音：“前不見古東談主，後不見來者，念天地之悠悠，愴關聯詞泣下”。在詩（shī）裏閑話地說存一火都（dōu）是（shì）大事情。正因為我先讀的是《千詩（shī）》，因而釀成了熱（rè）心宇宙國的文化個，並受用畢生（shēng）。

我對書道的看法先是“東談（tán）主格很重大”，反東談主格非東談主格（gé）的書道不可取。現（xiàn）在我看到誰（shuí）的書道可以，但是說誰的東談主格很下賤（jiàn），我就沒興味看他的書道（dào）。儒有四不“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮（lǐ）勿動”，這（zhè）“四（sì）不”是（shì）儒相稱嚴格的操守。個東談主好扼製易從醜小鴨的灰黑毛耐久修持變成了白日鵝皚皚（ái）羽毛，潑髒水就把白羽渾濁而很（hěn）難再洗白。我頻繁跟我（wǒ）的學生說要惜羽毛，書道（dào）亦然這（zhè）樣。我現（xiàn）在看到些書道展被染的很烏（wū）髒，些評評（píng）的很厘頭，我很痛心。我合計有著悠久文化的漢民族，書道（dào）卻在“撤廢漢字”的嘈雜中寫得如斯雜（zá）遝，而且有些歪表麵還悄然成風，使得日韓等書道國對現代書道低看眼（yǎn）。

通常，書道是有度（dù）文化的藝（yì）術款式。學問告訴我們位不識字（zì）的東談主（zhǔ）可（kě）以畫畫或者拉（lā）二胡，但是卻不成成為書道。書道須懂筆（bǐ）墨有文化，須（xū）熟悉經史子集（jí）並大致寫（xiě）詩填詞撰對子，還會用文言文題（tí）跋題字……。那種認為書道隻是在於熟悉書道時局的看（kàn）法（fǎ），是對書道（dào）文化的（de）淺化和知化。我五歲啟動習字，初寫顏（yán）真卿《多浮（fú）圖》，初中臨寫隸書《張遷碑》、《乙瑛碑（bēi）》，中臨羲之《聖教序》，大學寫鍾繇和二小楷並臨寫唐《靈（líng）飛經（jīng）》，議論生期間轉向草書，在張芝草書、羲之《十七帖》、孫過庭（tíng）《書譜》、鐸草書高下了不少（shǎo）功夫。幾十年（nián）來（lái），我逐日臨帖不輟，書道日課成為每天的管（guǎn）事。我逐漸感到，大文化（huà）和（hé）書道技法的結，會產生讓東談主震（zhèn）撼的“專誠味的時局”。我日益感到（dào）筆底的（de）線條即（jí）是（shì）我（wǒ）的心畫——“書道是書道的心電圖”，我（wǒ）對書道文化的貫穿是：要有文化度，二要心靈幹淨，三要守正（zhèng）立異。

記者：陶冶編寫和翻（fān）譯的作品相稱之多，您通過中外對比，以為書道的基礎教育如何（hé）？應如何開展才（cái）好？

陶冶：在北大有不少東談主稱我是（shì）“拚命三郎”，在近三十（shí）年的教學糊口中，我出版了近4部學術著，主編輯述大致有幾百部。北大藏垢納汙，競爭蠻橫。我（wǒ）基本上每天管事十六個小時以上，每（měi）天熬（áo）夜的負荷管事莫得壓垮我，反而使我將人命之水通過壓噴槍去切割學術的花（huā）崗岩（yán）。我（wǒ）作念西學作念了二十多年，出訪的國五十多個，使我具有了種世界眼神：學問光是（shì）懂國粹和書道是不夠的，西學讓我（wǒ）們知談原下世（shì）界這樣大，近三百年的閉關鎖國，今天我們應該睜開眼（yǎn）睛看世界，度意誌西藝術的精華和多量糟粕。

在北大我感德我（wǒ）的（de）恩師季羨林先生，我與季老意誌三十多年了，季老（lǎo）對我恩重如（rú）山。我2年歸國之後，季老（lǎo）特邀請我作（zuò）念他的學（xué）術助手。我幫季老（lǎo）出版了（le）四卷本《季（jì）羨林學術精粹（cuì）》和（hé）卷本《季羨林糊口》，他是了不得的東學大，亦然個耀眼七門（mén）外語的。他（tā）寶石認為書道須是文化的！我通過中外對比，感到（dào）書道教育具有單維化傾（qīng）向，多量學書道的東談主隻是喜愛書道的（de）時局組成和展覽應，而忽（hū）略時局背（bèi）後的內容（róng），技巧背後的（de）文化，展覽背後的念念想。

我意誌韓國的幾個頂的書道（dào）權昌倫（lún）、李敦興、金（jīn）炳基等，他們提到現代書道時就直搖頭（tóu），他們談到書（shū）道都是評話道走偏了。而（ér）日（rì）本書道木聖雨認為：現代時尚書道還在師（shī）法日本少（shǎo）字數和好意思國政波普藝術，而日本寫少字數的書道們早已不是（shì）主流，地位悲傷常（cháng）低，隻（zhī）剩幾個東談主在弄。日本真實的書道手都在（zài）模寫羲（xī）之（zhī）的行草書。書道不正是走偏了嗎？我們在學習正（zhèng）統的書（shū）聖作品，你們卻在拾東談主牙慧。我一霎（shà）感到，我們也曾領有的書道文化顧忌被淡（dàn）忘了，我們還健忘了“取法上，得（dé）其中；取（qǔ）法中，得其下，取法下，得其下下”。些東談主學日好意思的“下”，就變成不入流的“下下”。

現在，我對些書道征象多了些（xiē）寬宏，少了些銳批判，這（zhè）基於我對書道大文化轉（zhuǎn）型的種恭候。凝聽擺布國的（de）聲息，然後反省我方，同生機望別的國現在幹什麽，從而找到我方的差（chà）距。我舉個例子，十幾年前我（wǒ）次去韓國（guó），那時從仁川機場降落伍去了漢城，韓（hán）國（guó）理睬帶我們去韓國的李敦興書道（dào）教室，進去看，十幾位一稔不菲西裝的（de）東談主（zhǔ）跪在地上寫漢代隸書《張遷碑》，翻譯告訴我排寫字的（de）是韓國（guó）現代集團（tuán）的董事長，我騷然起敬，上去和他交談（tán）說：“董（dǒng）事長，您身價過億，為什麽都快晚上九點（diǎn）了您還在這裏熟練兩千年前的《張遷碑》？”他緩緩盤（pán）腳坐下說“白日我是贏利用具，唯利是圖，我要賺到每分利潤，但這樣下來我就會變成個被異化（huà）了的東談主，到了晚上我須要寄（jì）情（qíng）於書（shū）道這種樸素的，大氣的東談（tán）主文關懷，凝念念靜氣（qì）的寫漢隸讓我從頭變成了東談主，不再是個（gè）為錢陸續運作的機器。”我大為感（gǎn）觸，這位韓國老老是“以財發身”，些書道（dào）偶合違背“以身發家”，些（xiē）東談主把（bǎ）書道作為種贏利的用（yòng）具。我直在想為什麽辯認這樣大（dà）呢？為什麽會產生如斯嚴重的全盤（pán）洋化主義和文化自卑主義？對照（zhào）中外書道的各異，我合計個傾聽宇宙的民族才是有前途的，個寬高大量的（de）東談主才會有長進（jìn），否則就像個（gè）碗裝滿了水，倒不進任何東西。通常，個東（dōng）談（tán）主（zhǔ）如果心滿了，就聽不進任何意見，獨一迷路知返，的（de）書道才有好的改日。

記者: 作為書道協會教（jiāo）育委（wěi）員會主任，您在“兩會”提議讓中小學開設書道課，得到了（le），您為什麽會有這樣的想法？

陶冶：十年前，季羨林先生和金開誠（chéng）先生（九三學社中央主席，北京大學陶冶（yě））他們提議由我來草擬讓中小學生開設書道課，這個（gè）提案在每年的“兩會”期間都提議。過了八年，教育部（bù）終於決（jué）定在中小學開設（shè）書道課。但是，現在教材，二教（jiāo）師。於（yú）是，我在時期編寫（xiě）並出版了（le）從小學到三的（de）18本書道教材，現在教育部也曾通過了前兩審，如果通過了（le）三審，揣測至少能在的好幾個省（shěng）市（shì）用。我們還將在宇宙對教師進行書（shū）道培訓，尤其（qí）是語文老師轉向書道（dào）教育（yù）有得天厚的要求。我也曾在中央電視台《考究之（zhī）旅》的對話節目（mù）內部（bù）說過句話：“多個寫書道的，少個偷（tōu）井蓋的”，主辦（bàn）東談主劉芳菲猜疑地問我：“寫書（shū）道（dào）如何會讓小偷變少？”，我說“固然能，芝蘭之室近墨者黑。每天都寫些‘厚德載物’，‘心遠地自偏（piān）’等精神上正能量的大詞，就根柢不可能去作念偷（tōu）竊這種令東談主不（bú）齒的行動，他的內心會被書道（dào）變得好意（yì）思好”。

九  北（běi）大文化書道意在培育文（wén）化軟實力

記者: 本年是北大書道所（suǒ）成立1周年，十年從建立到（dào）被（bèi）東談主們，到在業界有舉足輕重的作用，您合計這背麵體現了國東談主對書道什麽樣的魄（pò）力改變？

陶冶： 是的（de），我們書道所剛（gāng）剛成立（lì）的時候，集聚上有篇報複文章（zhāng）《北大離書道有多遠？》，這關於我（wǒ）們剛剛成立的北大書道議論所來（lái）說如故有點心（xīn）寒（hán）。那時，看（kàn）見笑的有（yǒu）之，熱心（xīn）的也有之。我在全所會議上示知：北大離書道並不遠，因為北大有良的書道學統，從百年前的蔡元培校長到五（wǔ）四“北大書道（dào）議論會”沈尹默會長，書道都可（kě）稱為巨匠，百年北大的校（xiào）長和陶冶們大多是曆代的書道大。那些報複北（běi）大的東（dōng）談（tán）主是因為（wéi）他們（men）對北大不了解，他（tā）們以為獨一江湖上有（yǒu）書道而北大莫得書道。我（wǒ）們用事實去談話，我寫了篇文（wén）章《北大離書道並不遠》，我列舉了幾項事實：，北大本部陶冶名師繁密，各懷技，是個（gè）相（xiàng）稱龐雜的教學群體；二，北大書道所招了三屆議論生2東（dōng）談主，招收了屆精英班7東談主，招了7幾位書道窺伺（sì）學者，聘用了3幾位書（shū）道客座議論員；三，書道所議論生加入書協的東談主數比例很，剛啟動招生時中書（shū）協會員很少，現在加多到六十餘（yú）東談主，近還有（yǒu）十幾個學生獲宇宙而加入書協，師生中中書協理事有十個東談主；四，我們走的是國外途徑，在國內很少（shǎo）看到我們的展覽，因為我合計宇宙之大，應該努力向全（quán）世界（jiè）傳播書道文化，於是，我帶（dài）團去好意思國、歐洲（zhōu）、非洲、拉丁好意思洲舉（jǔ）辦書道（dào）展，日、韓、港、澳（ào）、台的書道展（zhǎn）就毋庸說了，這些偶合（hé）是國內好多書道東談主作念不到的，他們（men）外語欠亨見到老外就膽小（xiǎo），心裏也曾全盤洋化，空泛文化自願和文（wén）化自信；五是出版物，除了之前提到的中小學書道教材18本，我們還出版了稀罕多的業書本，在北京大學出版社出版了（le）“北大文化（huà）書道係列叢書”輯（jí）七本（běn）如《書道身（shēn）份》、《書道（dào）文化精神（shén）》、《中外書（shū）道名講演錄》、《書道文化（huà）》等，立時要出版二輯七本：《日本書道史》、 《韓國書道史》、《 歐（ōu）洲書道史》、《好意思國書道史》、《東南（nán）亞書道史》、《港澳書道史（shǐ）》、《台灣書道史》等，還出版了《北大屆書道議論生宏構集》（十（shí）冊（cè））、《北大二屆書（shū）道（dào）議論生宏構（gòu）集》（十冊）、《文化書道》（雜誌（zhì））、《北大（dà）書道所窺伺學者書道宏構集》（十冊，即出）、《北大三屆書道議論生（shēng）宏構集》（十冊，即出）、《北（běi）大名師（shī）精英班宏構（gòu）集》（十冊，即出），創（chuàng）辦了兩個網站《北大書（shū）道藝術網》和《北大（dà）文（wén）化（huà）書道網》。總之，我們定要將文化書道和書（shū）道文化化的大（dà）旗（qí）舉起！

記（jì）者：太好了，作為學府，北大書道地方具有不可替（tì）代的文化地位。

陶冶：我想（xiǎng）說，北大書道（dào）所成立十年了，本年將有大的作為。個寶石“追憶經典（diǎn）、走進（jìn）魏晉、守正立（lì）異、正大表象”的書道所，是走正路的教學科研單元，走過了1年的（de）粗重曆程，服氣（qì）終（zhōng）會有個好成績。東談主在作（zuò）念，神在看，東談主在作念，群眾（zhòng）在（zài）看（kàn）。任何東談主都（dōu）逃不外“千目所視”。當這樣多東談主都在援救北大（dà）的時候，當我們北大書道藝術議論所這樣簡樸而執著，我想我們定大致“登行遠”。

記者: 曆史（shǐ）上莫得單純（chún）的書，總計的（de）大書都是學問（wèn），都有著豐厚的文化修養根基，使書道在古代達到藝術（shù）與文化的度整。您亦然個學問饒沃的大（dà），這些表麵知識如何（hé）讓您將書道與文化達到度整？

陶冶： 我直認為，很少有所謂事業書（shū）道，基本上總計的（de）大書道也都不是事業的書道。古代有（yǒu）業畫範寬、馬遠，但他們在畫作上連款都不敢落，像（xiàng）範寬的《溪山行旅圖》把我方的名字落在山（shān）石的洞口內，用放大鏡在能看見，因為他的字確切是寫得不好（hǎo）。唐朝維，宋朝蘇東坡畫文東談主（zhǔ）畫（huà），到元朝（cháo）趙孟頫之後，真實的文東談主（zhǔ）畫才真實收場。文東談主的書道寫得好，到的元明以後書才和文東談主融為體，正是文東談主這些（xiē）非業的東談主士插足了字畫界，的書道繪圖才具有東談主文精神而地解放了，而今天的好多畫匠卻抵賴這點（diǎn），這是何等好笑的事（shì）。

些（xiē）書道亦然如斯，說是技巧為（wéi）上，古語就說“雕蟲小巧壯夫不為”。蔡邕（yōng）也說“書，小談也”，指技巧書道即是小談。當書道越了技法的時候，即是文化書道的大路！正如古東談主也說“技，進乎談”往前邁卓絕即是大路。而今天唯技巧主義唯技巧主義在吵雜之後，也曾走進了死巷子，有東談主問我（wǒ）憑什麽（me）說是死（sǐ）巷子：我（wǒ）回答（dá）說：你行書寫得（dé）可以，草（cǎo）書寫得也好，現在我給你幅名東談主的畫，你給題個跋，用什麽體都行。他發現（xiàn）個字也寫（xiě）不了，因（yīn）為（wéi）題跋須寫文（wén）言文，須評（píng）釋五個“W”，這幅畫是誰畫的，是從那處（chù）來，好（hǎo）在那（nà）處，我為什（shí）麽要題跋，題跋的要旨安在等。他須（xū）拿著羊毫氣嗬（hē）成，須在（zài）令人（rén）矚目之下次（cì）寫完。你寫（xiě）兩分鍾，要被東談主看千（qiān）年。你的（de）學識，你的胸宇，你的眼神，你的敘述智（zhì）商覽遺（yí）！有些東談主甚而連草稿都弄不好，而且他的（de）草稿還要經過文（wén）東（dōng）談主改，這樣還能叫題（tí）跋嗎？這不叫題跋叫抄書。可以確定，不學術者終將被曆史淡忘。

個東（dōng）談主莫（mò）得（dé）學問的東談主能畫（huà）畫但很難寫書道（dào），因為古東談主的書道是我方（fāng）寫我方的文，我方寫我方的詩，那（nà）麽你連詩的格律都不懂，平仄都不（bú）懂，詞的詞都不懂，平仄都不懂，你如（rú）何寫，寫不了的。莫得文化你作念不了書道，因為書道的書就指的是筆墨，而筆墨是由甲骨文，金文、籀文、小篆、隸書、楷書、行書（shū）、草書（shū）等組成的，這筆墨學內（nèi）部有大學問。我認為，大書道都應該是大學問，但是大學問不（bú）定是大書道（dào）。比如說，大儒朱熹（xī）的字也還寫得可以，大玄學陽明寫得也可以，但今天的些陶冶字（zì）就寫不好。這評釋了個問（wèn）題，即是書道需要業技巧和（hé）厚學識（shí）兩麵的知識儲備。我也曾在篇文章（zhāng）裏（lǐ）說談，學者書道化，書道學問化（huà）。十年前（qián）我提議（yì）的“文化書（shū）道”理念（niàn）即是讓書道和（hé）文化達到度整的個途徑。書道與大文化（huà）則雙好意思，離則兩傷。蘇東坡說過“隨物賦形”，水流到什麽（me）地它就成（chéng）為什麽時局；孔子早就（jiù）說“正（zhèng）人不器”，正人（rén）不成用任何器具款式來照（zhào）顧他，是以孔子是政、軍事、古（gǔ）琴、教育、如故倫理學、玄學、好意思學；達·芬奇畫了《蒙娜麗莎》但他不單是個畫，如（rú）故想象（想象坦（tǎn）克（kè）飛機）、剖解、醫（yī）學等，文藝回應“東（dōng）談主的發展”到今天現代中變成了“單方麵（miàn）的東談（tán）主”，些東談主還不（bú）知談我方也（yě）曾被異化了！是以那些不喜愛文化、不念（niàn）書的書道東談主是很危急的，因為個莫得（dé）文化修養（yǎng）和書道修持的東談主，他（tā）的創作談路就會（huì）不可避地每況下，即是說我們可以看到年（nián）青（qīng）時獲過書道，3歲很秀（xiù），4歲就緩緩出後力（lì）不濟，到了5歲就也曾窮（qióng）途末日，到了6歲就險些淘（táo）汰出局。而真實（shí）有大文化底蘊和書道修持的書道到了8，9歲的時候還寫多好書道，真可謂“東談主書俱老”。顏真（zhēn）卿寫於44歲的《多浮圖》還不（bú）夠老成，寫於6歲的《勤禮碑》就毅力蔚為壯不雅，66歲（suì）寫的《廟碑》越來越大氣磅（páng）礴，成為“顏體（tǐ）”標記。文徵（zhēng）明直活到9歲，但是他8多歲的小楷還這樣有力談，但是我們（men）可（kě）以看到今天的些書（shū）到了6-7歲，早也曾江郎才盡，連筆都拿不穩了。

記者: 陶冶（yě）曾獲（huò）中外書道展“德藝雙馨藝術（shù）”名稱，在您（nín）看（kàn）來藝術們如（rú）何（hé）才氣（qì）作念到真實的“德藝雙馨（xīn）”？

陶冶：獲中外書道展“德（dé）藝雙馨藝術”名稱和國（guó）內“212年十大書道東談主物”，這（zhè）評釋和國內對我的書道（dào）和議論的。我要力圖答複回饋（kuì）社（shè）會——汶川、雅安地震（zhèn）我都捐出版道作品，應該學會多得去賜與，要舍才有得。尤其是我對（duì）我的博士生，平時對他（tā）們要求很嚴（yán），但隻須（xū）他們（men）有困難我都會（huì）盡（jìn）全（quán）力匡助他們。書道所往屆議論生班好多苗子字寫得很好，即是（shì）交（jiāo）不起膏火，我都會（huì）讚助他們半（bàn）的膏火，為了他們的自高我隻可暗暗地讚助，作念聲的援救。東談主和東談主之間應該學會旱苗得雨而非誠心誠意。我認為，藝術的（de）德是很重大的，是仁，二是寬博，三是忠恕，四是勤奮。獨一這（zhè）樣，才（cái）氣成為個好的藝術。

記者：書道是華夏（xià）文化裏（lǐ）的瑰寶，您合計我們該（gāi）如何應用這塊瑰（guī）寶給我們的“文化軟實力”之戰（zhàn）助臂之力？

陶冶：書道文化毫疑問（wèn）是文化軟實力中重大的組（zǔ）成部分。我（wǒ）有三句話，初寫（xiě）書道即是寫技巧，莫得掌持技法的書道隻但是票友；然後書道是寫（xiě）東談主的情（qíng）感和時期精神。看羲之《蘭亭序》，顏（yán）真卿《祭侄文稿》，蘇東坡《寒食帖》都是寫（xiě）我方強烈的情感（gǎn）和時期精（jīng）神；三寫書道（dào）意境（jìng）是寫大國文化形象。當我（wǒ）們走放洋門寫書道的時候，我（wǒ）們都（dōu）不單是在寫技法或情感，而是寫形象（xiàng）。但現在數以萬計的東談主在寫書道（dào），卻莫得幾幅作品成為（wéi）時期乃至（zhì）國的書道名作，這是對民（mín）族文化虛主義的大譏誚！文化的含金量不在於數目（mù），而在於質地，文化的分量（liàng）不在於價錢而在於精神的平安。乾隆生寫了三萬（wàn）多詩，卻莫得幾個東談主能背出任何。而張若虛《春江花月夜》就雄視大唐詩壇，並成為大唐詩歌形象代表。就此而言，的書道界（jiè）應（yīng）該出真實的精兵強將，書道界的軍東談主物（wù）應該改換每年納履踵決的宇宙大展為中心的念念路，尋繹到代表形象和文化軟實力的書（shū）道大，這樣，書道才會真實收場文化上的撥亂歸正，走上創建“書道”的大國書道文化回應之路！

    原載（zǎi）《山花》雜誌