屈原（yuán） 劉（liú）旦宅

　　屈原圖 傅抱石

　　為陸儼少作九歌卷 劉旦宅

中國是詩的（de）國度。在我國（guó）燦若群星的抒情詩人中（zhōng），屈原（yuán）當為（wéi）席。他的《離騷》《九歌》《九章》《招魂（hún）》《天問》等作品，無不表現出異常傑出的藝術才（cái）華，無不閃爍（shuò）著崇高人格（gé）的絢麗光（guāng）彩。

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在詩歌史上，屈原是一位標誌人物。可以說，從屈原開始，詩歌從民間集（jí）體口頭吟唱逐（zhú）步向個（gè）人文（wén）學創作過渡。

在（zài）《惜誦》一詩中，屈（qū）原開宗明義道：“惜誦以致湣兮，發憤以抒情。”在全詩終了他又（yòu）申明：“恐情質之不信兮，故重著以自明。”屈原之作，所（suǒ）抒（shū）何情?答曰：愛（ài）國之情。

對於（yú）屈原的（de）愛國思想，自古至今（jīn）眾說紛紜（yún）。司馬遷在《屈原賈生列傳》中稱道，屈原“眷顧楚國，係（xì）心懷王，……其（qí）存君興國而（ér）欲反複之，一篇之中三致誌焉”。洪興祖在《楚辭補注（zhù）》中說：“屈原之憂，憂國也。”在《楚辭（cí）集注·序》中，朱熹雖然以儒家的中（zhōng）庸之道對屈原進行了批評，但仍指（zhǐ）明了屈原的“忠君愛國”之誠心。他說：“屈原之為人，其誌行雖過於中庸，而（ér）不可以為法，然皆出於忠君愛國之誠心。”特別近現代海內外學者，多（duō）稱道其愛（ài）國精（jīng）神（shén），這是（shì）符屈原其人及其（qí）作品實際的。

清代文人郭嵩燾（tāo）曾為屈原撰寫了（le）這樣（yàng）的（de）楹聯:“哀郢矢孤忠，三（sān）百篇中，獨宗（zōng）變雅開新格；懷沙沉此地，兩千年後，惟有（yǒu）灘聲似舊時。”分別（bié）以屈原的名篇《哀郢》和《懷沙》開頭，訴（sù）說屈原的生平成就，歌頌他（tā）的（de）忠貞高潔。

有人（rén）認為，屈（qū）原是“愚（yú）忠”，其實不然。屈原忠君（jun1）是“忠”而不“愚”，是有原則的。他希望楚王“乘騏驥以馳騁”，“馳騁”在他所導的“先路”上。也就是遵循“堯舜之耿介兮，既遵道而得路”的（de）“道路”(《離騷》)。他敢於忠言直諫，不（bú）阿君之過錯。他勸告（gào）君王，要“撫壯棄穢”，改正錯誤的言行(《離騷》)。他屢屢忠言直（zhí）諫，以致遭到國（guó）君的厭惡，“茲曆情以陳辭兮，蓀詳聾而不聞”(《抽（chōu）思》)，竟至早晨進諫而傍晚就慘遭疏遠（yuǎn），“謇朝誶而夕替”(《離騷》)。忠言直諫，給他招來（lái）災禍，“惜誦以致湣”(《惜（xī）誦》)。他在《離騷》中表白：“餘固知謇謇之為患兮，忍而不能舍也。”

屈原的愛國，飽含了他對人民的同情和熱愛。他規勸楚王勵精圖治，主張（zhāng）聯齊國，抵抗強秦。《離騷》中反複詠唱：“長太息以掩涕（tì）兮，哀民生之多艱!”反複強調：“瞻前而顧後兮，相觀民之計。”當秦軍攻下郢都時，他寫下《哀郢》一詩。詩（shī）歌開始的（de）四句，就（jiù）表明了他對百姓疾苦的同情：“皇（huáng）天之不純命兮，何百姓之震（zhèn）愆?民離散而相失兮，方仲春而東（dōng）遷。”司馬遷在寫《屈原賈生列傳》之後，在讚語（yǔ）中發人深思地說（shuō）：“適長沙，觀屈原所自沉淵，未嚐不垂涕，想見其為人。及見賈生吊（diào）之，又怪屈原（yuán）以彼其材（cái）遊諸侯，何國不容，而（ér）自令若是？”司馬遷同情屈原，崇敬屈原，而激憤之情，溢於言表。

在詩歌中，屈原多次以形象的筆法描述了他心靈深處（chù）去與（yǔ）留的矛盾（dùn）和鬥爭。在《離騷》中，詩人以（yǐ）靈氛之口指出：“思（sī）九州之（zhī）博大兮，豈惟是（shì）其有女（nǚ）?”“何所獨無芳草兮，爾何（hé）懷乎故宇?”而詩人“欲從靈氛之吉占兮，心猶豫而狐疑”。隨之又以巫鹹之口，稱讚了（le）一係列（liè）君臣相知的曆史人物，鼓（gǔ）勵他“勉升降以上下兮，求矩矱（yuē）之所同”。然而，詩的主人公去國遠遊，卻在“陟升皇之赫戲兮，忽臨睨夫（fū）舊鄉。仆夫（fū）悲餘馬懷兮，蜷局顧（gù）而不行”。詩的主（zhǔ）人公留了下來。這是多麽深沉而感人的愛國愛鄉之情!

在《抽思》和《哀郢》中，詩人（rén）明確回答了（le）為何不忍離開故國的原因。他詠唱道：“願搖起而橫奔兮，覽民尤以自鎮。”“鳥飛返故鄉兮，狐死丘。”他本想去（qù）國施展才（cái）能，實現理想，然而（ér），看到（dào）故鄉的人民正遭受災難，管道保溫施（shī）工（gōng）想到鳥兒和小獸都不忍心離開長期賴以生存的故土和（hé）共同（tóng）生活的夥伴，就不（bú）願再離開了。國家的安危和人民的（de）疾苦時刻縈繞在詩人的心懷。

屈原詩作中提出的“美政”，其內核是重法愛民，舉賢授能，強國富民。他歌頌明君賢聖“遵道而得路”。他（tā）主張“舉賢才而授能兮，循繩墨而不頗”(《離騷》)，要“明法度之嫌疑”（《惜往（wǎng）日（rì）》)。他向楚王（wáng）表示：“皇天無私阿兮，覽（lǎn）民德焉措輔。夫維聖哲（zhé）以茂行（háng）兮，苟得用此下土。”他反對“時俗工巧”，“偭規矩（jǔ）而改錯”，“背繩墨以追曲”，“競周容以為度”（《離騷》）。他主張君臣“兩美”、薈萃“眾（zhòng）芳”、“矩矱所同”的君臣之道；反對壅君誤（wù）國，讒佞當道，朋比為奸。

上述德政主（zhǔ）張，在當時無（wú）疑是有（yǒu）積進步意（yì）義的。屈原愛國愛民的深厚感（gǎn）情，和他“興國”的“美政（zhèng）”理想，是（shì）通過崇（chóng）高而（ér）壯美的藝術語言表達的。由此，可以這樣說，屈原（yuán）是中國文（wén）學史（shǐ）上，一（yī）個以文學形象成功表現進步政治理想的抒情詩人、愛國詩人。

屈（qū）原的一生堅持人格（gé）。為了（le）實現自己的崇高理想（xiǎng）——“美政（zhèng）”，他強調提高自身的品（pǐn）德修（xiū）養。他說：“民生各有所樂兮，餘（yú）獨好修以為常。”“朝搴阰之（zhī）木蘭兮，夕攬洲之宿莽。”遭到挫折時，他仍然（rán）堅（jiān）持高尚操守：“不吾知其亦已兮（xī），苟餘情其（qí）信芳。”（《離騷》）甚至當他被放逐，已屆垂暮之年，仍然“帶長鋏”“冠切雲（yún）”（《涉江（jiāng）》）。

屈原突破了“窮則獨善其身，達則兼濟天下”這一儒家處世哲學。在嚴峻的（de）現實中（zhōng），他並不（bú）“獨善其（qí）身”，隨波（bō）逐流。詩人斥責“眾皆競進以貪婪”，“世溷濁而不分”，表示“寧溘死以流亡兮，餘不忍為此態也”（《離騷》）。

在長期流放生活中，詩人曆盡苦難（nán）。漁父勸他：“世人（rén）皆濁，何不淈其泥而揚其波？”“何故懷瑾握瑜，而自（zì）令見放為？”他則報之以“安能（néng）以身之察察，受物之汶汶者乎？”“安能以皓皓之白，而蒙世俗之塵埃乎？”“寧（níng）赴湘流，葬（zàng）於江魚之腹中（zhōng）！”（《漁父》）由此可見，屈原的道德審美意識是：生命誠可貴，“清白”價更高。

曆代的研究家，多（duō）讚屈原人格高潔。司馬遷的《屈原賈生列傳（chuán）》、班固的《離騷序》，皆引用了西漢劉安《離騷傳》對屈原的讚頌“其誌潔”“其行廉”，“蟬蛻於濁穢，以浮遊塵埃之外，不獲世之滋垢，皭然泥而不滓者也。此誌也，雖與日月爭光可也!”在《吊屈原賦》中（zhōng），賈誼將屈原比作高翔晴空的鳥中之鳳（fèng），讚頌屈原“聖（shèng）之（zhī）神德兮，遠濁世而自臧”。

意（yì）大利一個民族詩人但丁(公（gōng）元1265—1321年)和屈原有相（xiàng）似（sì）之處（chù）。在流放生活中，他采用中古（gǔ）夢幻文學形式創作了《神曲》三部曲。它的主題是，在新舊交替時代（dài），人們怎樣從迷惘和錯誤中經過苦難與考驗，達到真理和至善的（de）境地。詩（shī）人所認為的真理（lǐ）和（hé）至善，雖然還局限在基督教神（shén）學（xué）觀點中，但是，他追（zhuī）求真理的精神和關懷人類命運的（de）熱情（qíng），是具有（yǒu）進步意義的。

學（xué）者們公認（rèn），但丁的《神曲（qǔ）》給（gěi）中古文化以（yǐ）藝術的（de）總結，同時，也出現了（le）文藝（yì）複興人文主義（yì）思想的曙光。馬（mǎ）克思、恩格斯對但丁皆給予高的（de）評價。恩格斯說但丁是“無與（yǔ）倫比的典型”。他還深刻指出：“封建中世紀的終結和現代資本主義（yì）紀元（yuán）的開端，是以一位大人物為標誌（zhì）的。這位（wèi）人（rén）物就是意大利人但丁。”我們認為，但丁（dīng）和屈原同樣都是偉大的愛國詩人和堅（jiān）持人（rén）格的詩人。但是，但丁生活（huó）在十三世紀末十四世紀初，相當我國的元代，距屈（qū）原已隔一千六（liù）百餘載。

早年的魯迅，在他的《摩羅詩力說》中，曾經把歐洲浪漫主義運動和拜倫、雪萊等八位摩（mó）羅（luó）詩人介紹到中國，並以他們的反抗精神、戰鬥力量和革命浪漫主義的詩歌作為武器，參與當時的政治（zhì）、文化、思想鬥爭。摩羅詩人們對我國的文學乃至文化，都有著深遠影響。中（zhōng）國人民熱愛（ài）他們，崇敬他們。但是，如果從世界文學發展史來看，他們卻又晚於但（dàn）丁數百年。

總（zǒng）之，在世界（jiè）文學發展史上，屈原也具有舉足輕重的突出地位。1953年，世界和平理（lǐ）事會（huì）將屈原與哥白尼（ní）、拉伯雷、何塞·馬蒂列為世界四大文化名人，紀念屈原為人類作出的傑出貢獻。海（hǎi）外學者，多將（jiāng）屈原放置於世界文學、東方文學的廣闊領域中進行研究，將屈原及其詩歌作為世界（jiè）文化寶庫的藝術珍品進行評價。無疑，這些研究給我們今天理解屈（qū）原提供了有益啟示。

屈原不朽（xiǔ）的精（jīng）神文明之果，是中華民族的光榮和驕傲（ào），也（yě）是全人類的財富。

（作者：李增林，係北方民族大學任（rèn）校長，寧夏詩詞學會顧問）

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